不自控无自由

●吴敏文

自控是自觉控制所言所行，自由是挥洒自己的个性；自控与自由，表面上是矛盾的。但自控不是无所作为，而是有所为有所不为；自由也不是想做什么就做什么，而是该做什么才做什么。只有有所不为，才能有所作为；只有绝不做某些事，才有可能做成一些事。所以，自控与自由，本质上高度一致。

体现在行为方式和道德修养上，自控大致可以分为三个方面。

一是日常言行方面的自控。简单地说就是：不该你说的话不说，不该你做的事不做；关键在于，用生活理性控制好自己的情绪，而不是因情绪而失去了生活理性。

在某公交车上，一青年因为没有及时给刚上车的老人让座，遭受老人暴打，舆论为之哗然。在某医院，一九旬老人抢救无效去世，老人的孙子举起椅子砸向救人的医生，结果为自己的鲁莽付出代价。在某班机上，一八旬老太往飞机发动机抛硬币为自己祈福，导致飞机无法按时起飞，150名旅客滞留。在某野生动物园的猛兽活动区，坐在副驾驶座上的妻子因为对丈夫的驾驶不满，一气之下拉开车门下车去取代丈夫开车，猛虎瞬时出击，导致女方深度毁容，下车救女的老母葬身虎口。情绪是魔鬼，驾驭不了魔鬼，即被魔鬼所吞噬。

二是专业素养和决心意志方面的自控。归结起来就是：是否明白你的目标所在，是否能够坚定不移地去实现你的目标，做到泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。

《三国演义》中，诸葛亮率大军劳师远征，军需是大问题，所以急于与司马懿大军决战。司马懿看穿诸葛亮的弱点坚守不出，等到诸葛亮大军粮草不继，只能不战自乱或及早撤兵。诸葛亮为了激怒司马懿，令人将女人服饰送与司马懿。司马懿坦然受之。尽管诸葛亮“多智而近妖”，但七出祁山无功而返，与司马懿高度的自控力大有关系。

《三十六计·美人计》有云：兵强者，攻其将；将智者，伐其情。也就是说，即使是多谋多智的将领，也可能为感情、情绪所左右而导致失败。怎样“伐其情”呢？《孙子兵法·计篇》给出了方法：“利而诱之”“怒而挠之”“卑而骄之”“亲而离之”，等等。为帅为将者，如果不能控制自己的情绪，不管多么兵强马壮，都只有走向覆灭一途。还在袁绍实力远远超过曹操之时，曹操与刘备“青梅煮酒论英雄”，就对袁绍不屑一顾：“冢中枯骨耳，吾早晚必擒之。”曹操何以有这样的自信呢？因为他深知袁绍的弱点：干大事则惜身，见小利而忘命。即不仅分不清事之大小，而且难以自控。

三是在道德修行方面的自控。曾国藩有立德、立功、立言“三不朽”完人之称，毛泽东有“余于近人，独服曾文正”之语。曾国藩的人生成就，家教和读书的作用当然不可忽视，但是，曾国藩中进士入翰林院，出翰林院做京官，就开始自觉的品德修行，也是非常关键的原因。

曾国藩号“涤生”，是他自己取的。“涤”即“洗涤旧染之污”，“生”即“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。曾国藩要求自己，“读书不二”，即“一书未读完，断不看他书”；“谨言”，即“刻刻留心，是功夫第一”；“夜不出门”，即“旷功疲神，切戒切戒”。曾国藩也是人，具有人皆具有的弱点；为了在道德修行上有所精进，曾国藩终生不忘反省自己。例如，听说菜市口行刑，曾随人前往观看，回来后在日记中警戒自己：“真是仁心丧尽，徘徊良久始归，尚得为人乎？”晚上外出游玩，返回即反省：“无事夜行，心贪嬉游，尚说甚学！”