马克思的异化劳动学说——《基于1844年经济学哲学手稿》

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海南师范大学

一、以异化劳动为核心的政治经济学批判

(一)劳动者同他的劳动产品之间的异化关系——“物的异化”

劳动者同劳动产品的异化。劳动产品本来是劳动者通过劳动创造出来的，是劳动的结晶。按道理而言，保持和谐的关系应当是劳动产品理应与劳动者的应然状态。但是，在资本主义社会中，生产资料不归工人所占有，工人自己生产的产品也不归自己拥有，而是归生产资料所有者，即资本家所占有。正如马克思所指出：“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。” 这样一来，劳动者本身所生产出来的劳动产品却与自己相对立、相排斥。不仅如此，处于这种“异己的”对象性关系之中，就会造成这样一种现象：工人在劳动中耗费的力量越多，他生产出来的劳动产品也就越多。那么，他亲手创造出来反对自身的、异己的力量也就越大。他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西也就越少。换言之，劳动者所生产的劳动产品越多，这种相互排斥的力量也就越大。

(二)劳动活动本身的异化——“自我异化”

马克思把劳动活动本身的异化称作劳动的“自我异化”。马克思认为劳动产品对劳动者异化关系，是由劳动的自我异化决定的。也就是说，如果劳动者不是在生产的过程中使自身异化，那么劳动产品也就不会与劳动者相异化，也就不会相互对立、相互排斥。因此，劳动的自我异化是更本质的东西，是决定性的东西。

马克思认为劳动外化主要体现在两个方面。首先，以谋生为出发点的劳动是劳动外化。劳动对工人来讲是外在的东西，是不属于他的本质的。这种劳动仅仅是把劳动当作谋生的手段，而并不是兴趣和乐趣。因此，工人在劳动中是不会得到快乐和幸福的。一旦失去肉体的需要，人就会逃离劳动。其次，对于工人来讲，工人只是劳动产品的附庸、资本家的附庸。在这种情境下，工人认为这种劳动本身，和处于劳动中的自身不是他自己，而是别人的。

因此，面对这样的情景，马克思指出这样的结果只能是，人本身觉得自己是在自由自觉地活动的的情况，只存在于使用自己的动物机能——满足于吃、喝、住等低级的机能。人的东西和动物的东西被颠倒了，人在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。简言之，马克思将这种不依赖于劳动者、不属于劳动者，并翻过来反对自身的活动称为自我异化。

(三)人同自己的类本质的异化关系

劳动者同他的类本质相异化。在这里“类本质”、“类生活”、“类”都是借用费尔巴哈的术语。马克思不仅批判地继承了费尔巴哈的一些有进步意义的思想，而且他也将自己的研究成果与之结合，对从而赋予这些概念新的意义。

人的劳动是生命活动，是自由自觉的感性对象性活动。“对象性活动”指的就是人的实践活动，是人的类生活。马克思认为类存在物不是意识创造出来的，不是虚构的，而是通过人的实践来创造对象，改造外部世界的，以此来表明自己是类存在物。与此同时，只有通过人的感性活动才能生产出有意识的存在物。也就是说，人的意识也是随着对象化的感性活动的进程中逐步形成的，二者是相辅相成的。马克思指出：“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就是把人的类生活变成仅仅是为了满足人肉体生存的手段。”因此，马克思认为异化劳动导致了人的类本质的异化。无论是自然界，还是人的精神世界，对人来说变成了异己的本质，变成了维持个人的生存的手段而已。

(四)人与人之间相互关系的异化

人同人相异化是由人同自己的劳动产品、人的自我异化、自己的类本质的异化而导致的。因此，这是必然的结果，是不可避免的。马克思认为，人同自身的异化的同时，必然也会同他人相对立。特别要注意的是，人与人之间相互关系的异化，突出表现为利益的冲突与对立。劳动产品和自己的活动对工人来说是异己的，它到底属于谁呢？答案是属于工人之外的另一个人——资本家。

异化关系最根本的体现就在于工人和资本家的对立。虽然工人是劳动的主体，但却不是劳动财产的主人。异化的劳动和异化的产品的存在使“资本家”才得以产生。劳动者同他的劳动产品和劳动活动的异化关系，归根到底是工人和资本家的异化关系。与此同时，在资本主义制度下，资本家剥夺了工人的劳动产品和劳动自由，那也就等于剥夺了劳动者作为人的本质。工人受到资本家的剥削和压迫必然，并长期处于对抗的状态。这种对抗关系长期存在于资本主义社会，逐渐形成了两个阶级的对立：资产阶级和无产阶级。

二、以人的本质为思考中心的哲学批判

人的本质是人的劳动对象化的过程，是通过自由的活动来界定的，即通过劳动的对象、产品、过程，来看人的本质劳动，也就是说人类活动的对象化活动。人的本质处于异化当中，因此对异化的扬弃，也是对人本质自身的扬弃。马克思以人的本质为中心的哲学批判主要体现在以下三点：

首先，人的本质在于自由、自觉的劳动，而这种活动就是人类的实践活动，即对象性活动。人是怎样的，是由他的对象决定的。马克思认为，动物和自己的生命活动是统一的，而有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。基于这点，人的活动才是自由、自觉的。我们常说人和动物最大的区别就是人有意识、有思想，在马克思这里也找到了依据。而异化劳动则是把这种关系颠倒过来，以致人正是因为有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成维持自己生存的手段。

其次，实践是人所特有的存在方式。动物生产和人的生产，属于两种截然不同的生产。所以，也就具有两种不同的尺度。马克思认为动物的生产是片面的，而人的生产是全面的。动物只是在肉体需要的支配下生产，为不挨饿而“生产”，因此，是不属于严格意义上的生产的概念的。这里的“自由地”指的是人可以有选择的选择自己的产品。与此同时，马克思强调人是按照美德规律来构造的。人不但可以在不受肉体需要影响的情况下进行生产，而且还能够按照美德规律进行生产。可见，人不仅在自己的生命活动中体会到自由，还通过自己有意识的活动去创造这样的自由。

与此同时，人只有在改造对象世界的过程中，才得以证实自己是类存在物。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化。然而，异化劳动却从人的那里夺去了它的生产对象，这样一来，也就夺去了他的类生活，即现实的类对象性。在工业文明时期，异化劳动是把人机械的固定在机器上，没有自由，人只要不工作，就会挨饿甚至居无定所。而此时的资本家们享受着高端奢侈的生活的同时，仍旧不满足于此，依旧想方设法的榨取劳动者的剩余价值，为的就是实现自身利益的最大化。在电影《摩登时代》，资本家们为节省工人的吃饭时间，找人发明喂饭机器，让工人一边吃饭，一边机械的在流水线上工作。电影以巧妙的讽刺的方式，表象的向我们展现了异化劳动形式。

最后，马克思认为是人为造成了自然的异化，而阻碍人与自然之间建立和谐的关系的因素就是资本逻辑。不仅如此，他还认为只有通过实践活动，进入人类历史，才能人化自然。“人化自然”指的是“人本学的自然界”，那么它究竟指的是什么呢？笔者认为，其意义应当理解为不是以类别、属性，以及建立在进化论的基础上的体系来阐述它。而是应该将其置身于现实世界，它应该成为人们现实生活之中的一部分，最终实现人化自然和自然化人的统一。

三、以扬弃异化为核心的共产主义批判

共产主义是扬弃异化劳动的根本途径。对于异化劳动的扬弃问题是马克在阐释异化劳动中重要的一部分。马克思指出：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”这句话是探索异化的扬弃的方向性指引。这里“自我异化”指的就是处于资本主义发展阶段。换言之，在资本主义异化阶段，其自身也在不断积累自身的否定因素。因此，扬弃自我异化和自我异化走的是同一条道路，二者属于同行者。然而异化劳动与私有财产二者是紧密相连的。马克思认为只有到了共产主义社会，私有财产才会真正的被扬弃，也就意味着只有到共产主义社会异化才算真正地被扬弃。那么，什么是共产主义？什么又是真正的共产主义呢？马克思在《手稿》中论述了以下三种共产主义的形式。

粗陋的共产主义。马克思虽然没有在《手稿》中明确指出这种共产主义的代表人物。但是，恩格斯在后来的《反杜林论》中提出：“禁欲主义，斯巴达形势的共产主义，是这种学说的第一个表现形式。”这种共产主义所持的观点具有以下几点：第一，在这种共产主义面前占据强大统治作用的是实物财产，它否定私有财产，并想用强制的方法抛弃私有财产。第二，工人这个限定没有被取消，只是被扩展到一切人的身上了而已。第三，主张用“公妻制”来反对婚姻。马克思对这种共产主义进行了批判。首先，在马克思看来，这种共产主义虽然否定私有财产，但是它并没有意识到私有财产的本质。它主张废除的不是私有制，而是想要通过平均分配私有财产来反对私人占有。但是，马克思主张要彻底消除私有制，因此马克思的观点截然相反。其次，马克思认为在这种共产主义社会中，工人也只是通过劳动获取生存的手段，与资本主义社会下的异化劳动并无本质区别。还有，马克思决然的否定“公妻制”，他认为这种思想是粗浅的、丑陋的，是人对待自身没有界限的退化，这种思想是没有底线的。

马克思在三种形式的共产主义的批判的基础上，提出了真正的共产主义的本质内涵。共产主义是以异化和积极扬弃的共产主义。这里所说的“共产主义”是脱离空想共产主义之后，即未来科学共产主义的雏形。那么什么是所谓的“积极的扬弃”呢？马克思认为在资本主义社会中，一切都处于异化之中。他认为共产主义是对人的自我异化的积极扬弃，是为了实现人对自己本身的真正占有。因此，处于共产主义社会之中的人是向社会的合乎人性的复归。这里所讲的“社会的”，是指置身于社会之中的人能够和谐的控制、调节人同自然之间的物质变换关系。并且，只有在共产主义社会，才能够实现人化自然和自然化人的统一。

扬弃异化的必要条件——必须克服异化劳动，消除私有制，消除资本的私人占有和支配特性。我们说共产主义社会，恰恰就是异化条件不存在的社会。因而，实现共产主义的过程与扬弃异化的过程是走在同一条路上的。只有在共产主义条件下，人才能按照自己的意愿自由地从事生产劳动，实现个人的全面发展。要扬弃异化，实现人的真正解放，必须立足于现实，在不同的历史阶段以不同的历史实现形式和具体内容，促进人的全面发展。