《聊斋志异》中的报恩情怀

张兆菲

（江苏师范大学 江苏 徐州 221116）

一、报恩故事的类型

《聊斋志异》中的神鬼狐妖摘去法术外衣后，他们的精神内核与普通人非常相似，因此，它们的报恩方式也与普通人相差无几，只是在报恩行为上略显神通。本文以报恩带来的结果将《聊斋志异》里的报恩故事分成五大类，以便清晰探寻作者的报恩情怀。（一）解决困难。《聊斋志异》中的受恩者在报恩时，基本都以恩主的需求为主。蒲松龄对那些不顾恩义的堂堂为人者，常发出这样的感慨：“人有惭于禽兽者矣。”[1]（二）赠物送金。在报恩故事中，恩主大都是普通百姓，而受恩者多为狐鬼精怪，这些狐鬼精怪常赠具体的金物来回报恩主。（三）结姻牵缘。书中报恩类的婚姻故事大致有一定的模式：受恩者为报答恩主，常以身相许结为婚姻；或者化为人形，结百年之好。当受恩者是年迈的长辈时，便将家中的侄女或女儿许给恩主为妻。更甚者，为了报恩化作月下老人，使有情人终成眷属。（四）延命成仙。当恩主性命堪忧时，受恩者往往舍身相救，也有受恩者将法术传授给恩主，或使恩主成仙的，这些都是常见的模式。（五）功成名就。在《聊斋志异》中，助人成就功名也是一种报恩方式。蒲松龄虽在科举上蹉跎大半生，但他笔下人物依然为功名努力。可以说，许多作品中的主角都是作者某种理想的外化。

二、报恩故事流露的情怀

经过以上对《聊斋志异》报恩故事类型的梳理，我们可以试着挖掘蒲松龄在“报恩”这一主题中所反映的报恩情怀，分析作者的创作心理，透视狐鬼精怪报恩行为所反映的现实生活。

（一）示孤愤之情。《聊斋志异》承袭了我国发愤著书的写作传统。腐朽的官僚、横行的地痞等，都使蒲松龄深恶痛绝。书中的孤愤还包含对现世不公、道德失衡的无奈，才华横溢的蒲松龄无法在科举考试上功成名就。在《叶生》一文中，蒲松龄借叶生这一人物形象表达他的痛苦。此外，蒲松龄的孤愤之情还表现在很多方面，有对爱情的崇仰却无法实现的痛苦，有渴求知音而苦苦寻觅的孤独等。故而，蒲松龄把心中的“理想社会”寄托在了《聊斋志异》之中，这部小说成为作者抒发悲愤情怀的物质寄托。

（二）劝善讽世之情。《聊斋志异》叙述了较多因果报应故事，蒲松龄之所以这样描写，其目的在于劝善惩恶。明清之际，社会风气日益不堪，很多出身儒家的文人，在自己的作品中不时体现出劝善惩恶的思想内容。蒲松龄就是典型的文人之一，他在《聊斋志异》中怀着劝善惩恶的救世婆心，鼓励人们多行善事。

蒲松龄曾以“二十年来，习俗披靡”[2]来表达他对世风日下的社会现实的痛心，他有意借《聊斋志异》来劝世醒世，欲图复归淳厚古风，故而书中多借鬼怪写人，并常发出人不如鬼怪的感叹。在《二刻拍案惊奇》中凌檬初也有类似的感慨:“其间说鬼说梦，亦真亦诞。然意存劝戒，不为风雅罪人，后先一指也。”[3]蒲松龄巧妙地把花妖狐魅世界与现实世界融合到一起，以饱含深情的笔墨书写知恩图报的故事，广泛运用因果报应观和中国传统的善恶报应观念，以此对抗现实世界的昏暗与污浊。

（三）承知恩图报之情。在蒲松龄众多作品中，或多或少都体现了对报恩美德的继承。在《聊斋志异》一书中，更是对“仁者爱人”的思想有所传承，“对于遵从儒家道德规范、有大爱的人，都得到厚报，实现自己的政治理想为报恩的终极目标。”[4]数千年来，知恩图报思想所宣扬的道德准则和高尚品质，被蒲松龄所珍视，无论是父母养育之恩，还是夫妻扶持之恩抑或兄弟救命之恩，“恩”被认为是所有情义之根源。蒲松龄在作品中表达出的那些重情重义、知恩必报的道德风尚，也已成为中国传统文化中宝贵的精神财富。罗敬之先生曾赞叹道:“志异之所以能传诵古今，流播中外，即是其深具雄厚的道德力量。”[5]

三、结语

《聊斋志异》的“报恩”故事中，传达了一些值得被人们永远珍视的道德规范。蒲松龄通过报恩作品，集中表现出他的儒家道德理想，借作品中知恩图报的故事，抨击颓败的世风，力图救世。虽说这包含一定的维护封建统治秩序的消极意味，但我们也不能否认蒲松龄对“报恩”的大力提倡，具有提高民众的道德素质，挽救社会风气的积极作用。《聊斋志异》中的报恩作品虽大多带有一种理想化的色彩，但这是作者对现实生活中美好品质的集中和概括，同时也是他在落败的现实中对美好人性的憧憬与呼唤。