浅析大理地区水神信仰

2018-11-14郑蓉

长江丛刊 2018年4期

郑蓉

一、大理地区水神信仰的产生

大理地区水神信仰大约产生于原始社会早期，水崇拜的产生和大理地区较早进入原始农耕社会是密切有关系的。吴金鼎先生在《苍洱境考古报告》中写道：“本址在有人居以前，有水冲成深溪，至有人居时犹存。然溪水床淤积，逐渐淤废，晚期居民，乃用人工引水之法，通过居住区域，亦作灌溉之用。曾发现五沟之多。”此外，在白云遗址也发现了有蓄水功能的水池，“本址有一长方形洼地。此洼地形状及东西堤坝，人工痕迹分明，令人一见而疑为古代储水池。”这些资料充分说明了，大理地区先民们在早期从事原始农耕时，必然要与水产生密切的关系。随着农耕的发展，水在整个生产活动中体现出越来越重要的作用，水对早期先民们的影响也就越来越大。然而，远古时代，由于人类对自然认知的有限，先民们对自然所知甚少，既无能为力又强烈渴求自然对象的支持。由此先民们开始产生了对水的原始崇拜之情。自然崇拜，我国较早记录于《礼记》，文中记述了我国传统的“蜡祭”。先民们的自然崇拜目的不在于宗教意义，最初的直接目的比较功利。大理地区水崇拜意识最早也只是体现为单一对水本身的崇拜，而非抽象化了的“神”。在大理考古发掘中，尤其剑川遗址和白羊村遗址中出土的各种陶器上，有大量关于水的形状，如水纹、水波纹。大理地区先民们最初选择水的形状作为装饰，换言之，水的形象影响到了白族先民的审美观念，绝非偶然。而是对水崇拜的一种直接表现。

二、大理地区水神形象的流变

（一）原始崇拜时期

大理地区水神传说中，水神的形象在一开始就是“水“本身，后来“水神”形象发展成为了与水有关的具体事物，例如蝌蚪、蛇、蟒等被奉为白族先民的水神。在这些具体事物中，蛇、蟒被奉为水神较为普遍。在9世纪末的《南诏中兴国史画卷》中，就绘制以双蛇为洱海“水神”的图。蛇、蟒的出现与大理地区尤其洱海周围的古代生态环境密切相关。根据竺可桢在《中国近五千年来的气候变迁的初步研究》中指出，古代我国气温普遍高于现在。云南地处横断山脉和喜马拉雅山脉所构成的屏障内，冬春季节受冷空气影响较为微弱；而夏季则受印度洋信风的影响大，成为湿热的雨林带。所以大理地区古代植被更为茂密，在当时巨大蛇、蟒出没于树林之间，是为大理地区所常见的。如此，大理地区的先民们就形成以蛇、蟒为“水神”的观念。赵橹认为，在龙文化渗入之前，其演变不大，基本上是以蛇为主。

（二）受到佛、道教影响

约秦、汉之际，“龙”文化渗透到大理地区，丰富和促进了白族“水神”传说的发展。到了南诏，由于佛教的传入和南诏统治阶级对佛教的推崇，佛教开始影响到大理地区。佛教作为外来宗教，自传入之日起，便采取多种手段，与大理地区本来的宗教信仰进行斗争。在此我主要论述对神话传说的影响。佛教对神话传说的影响主要体现在两方面：在佛教神话中加入地方色彩和民族色彩，把佛教神话冒充为白族神话；对大理地区原有神话进行篡改，加入佛教色彩。《赞陀啒哆开辟鹤庆》、《观音开辟凤羽坝子》、《白王建土城》这些传说中，说到大理地区原来受到水患的影响，后来赞陀啒哆、观音等用法力治理了水患，教人们种田，人们都过上了好日子。此时，大理水神的印象变成了佛教中的人物形象。除此之外，道教也对大理地区水神传说有一些影响，只是影响较小。仁里邑本主的传说中，有“玉皇阁”这一地点，在《抢龙潭》中有“一篓鸡蛋”，《斗龙》中的“一根长杆”，这鸡蛋、长杆都是寻常的物件，可在念咒、画符之后，却变成了降魔驱邪的武器。这些都在不同故事情节中体现出了道教色彩。但是道教对大理地区水神形象的影响较小。

（三）与本主的结合

随着生产和科学的发展，大理地区人民对某些自然灾害和现象有了认识，产生了许多斩蛇治妖的传说。《段赤城除蟒》标志着“水神”形象发展到了以人的形象作为水神的更高阶段。而后大理地区的水神传说与大理地区特有的“本主”传说结合到了一起，出现了大量历史和现实人物也被封为水神的现象。李宓是唐朝大将，奉命对南诏进行了大规模的进攻，天宝十三年六月，全军覆灭于太和城。死后却被奉为本主，封号之一就是“利济将军”。

三、大理地区水神职能的嬗变

大理地区水神形象经历了不同的演变，与之相对应的则是水神的职能的不同，神性的善恶。在远古时代，大理地区先民们对替代“水神”形象的蛇、蟒等，只是对其加以崇拜而已。在《氏族来源的传说》中，人类的男始祖阿布帖和女始祖阿约帖一共生了五个女儿，她们的三姑娘嫁给了青蛇。蛇在远古时代甚至被作为了祖先崇拜的图腾之一。大理地区湖泊河流众多，在先民们不断进行地生产实践中，水患频繁，淹没其土地、毁坏其房屋。他们感受到了水的自然暴力一面。水不仅无利于人，而且给人类带来了极大的祸害。这种水的破坏力，是一种完全“异己的”，甚至是“对立的”。此时大理地区先民们对神水的职能和神性也一分为二了，有主宰风调雨顺，对农作物灌溉有利的“水神”，也有主宰爆发洪水，淹没田地危害人们的“水神”。在南诏大理国时期（公元783——1253年）出现的传说中，有了大量有关龙的传说故事。传说《小黄龙和大黑龙》一文中，大黑龙用尾巴把海尾河堵起来，把大理坝子沉入海底。小黄龙为了拯救大理坝子的人们，与大黑龙争斗了三天三夜，终于打败大黑龙，解除了洱海区域的水患。小黄龙是“善”的形象，主宰了风调雨顺，而大黑龙则是“恶”的形象，代表了水患灾害。在此传说中，有两点值得注意：第一，小黄龙和大黑龙虽然都以“龙”的形象出现，但是小黄龙的母亲是员外家的奴仆，即人类。第二，故事情结围绕着小黄龙“自告奋勇去擒大黑龙”，以及他们打斗的场面展开。这两点结合在一起充分说明了面对水的自然暴力，先民们产生了制服自然暴力的意志和要求而非先前一味的拜祭。尽管该则传说中，并没有直接出现人与“水神”的斗争，但从故事中“小黄龙”的母亲是人类这一点，已然能够看出先民们“自觉意识”的开始。之后出现的传说故事中，更是有了对人战胜水的自然暴力的叙述。最典型的例子莫过于《段赤城除蟒》的传说。此传说被载于《滇云历年传》、《南诏野史》等书籍中。据考证最初见于《白古通记》云：“洱海有妖蛇，名薄劫，兴水淹城，段赤诚除之。”