佳联彰底蕴 文化铸城魂———国家历史文化名城建设视野下对长沙名胜楹

●王 璇 蔡 聪

素有『屈贾之乡』美誉的国家级历史文化名城长沙，有着深厚的文化积淀，名胜资源很多，如山水风景、民俗建筑、名人古迹、老字号等。与之相应，长沙的楹联文化资源也十分丰富。楹联是一定地域和族群文化精华的呈现，刘太品先生认为： 湖湘楹联至少从清末以来一直处于『标准和规则制定者』的领导地位，其楹联风格是地域文化的总体风格与个人的才情性情及胸襟阅历相综合的结果。长沙的楹联创作植根于其深厚历史文化，依托于其秀美自然景观，不但有着深厚的历史底蕴和广泛的群众基础，也具有足够的典型性和鲜明的个性，映衬出『湖湘首邑，山水洲城』的气质。

从传统文化传播与传承的视角来看，楹联除了是一种在长期历史发展中形成并保留于现实生活中的、具有旺盛生命力和相对稳定性的文化艺术形式之外，还是一种有着更强的文化传播价值的文学体裁。二零一八年长沙市政府工作报告提出要『凸显文化灵魂』，坚持以文铸城，放大『古色』湖湘文化。如果将楹联作为上述名胜事项的传播载体，以雅俗共赏、朗朗上口的语言形式，对长沙的历史文化进行推广，不仅有益于湖湘文化传播， 还可以实现楹联在时空上的价值，促进楹联自身的传承发展，这对于长沙国家历史文化名城建设具有非常积极的意义。

当然，从文学创作的角度来看，如何以高质量的楹联作品来展示长沙名胜的文化内涵，需要从内容选材、组织形式及文学手法等各方面进行思考。

一、内容选材

楹联是主体根据『文化的需求和愿望』而进行意义建构的产物，以文字、书法、镌刻艺术为『能指』，以人文情怀、诗性、情感、 意境、 民俗文化、 价值观念等为『所指』，『讲述』事物的神话传说、历史掌故、民情风俗，给予人文化体验的各种情境。

长沙的名胜很多， 所以可写得题材非常广泛，但需要把握的是，所选取的题材，应该能恰当地反映社会的时代特征、 区域的文化特质，体现湖湘志趣，为增强文化认同、提升文化自信而服务。

如刘运佳题杜甫江阁一联：

不复叹秋风，放眼江山，广厦如林平野阔；

重来登杰阁，寄身天地，沙鸥戏水白云闲。

该联写江阁景观，眼前广厦如林，不仅为杜甫当年之心愿， 也体现了现代社会城市的发展。 全联多袭成句，虽稍嫌熟滑，但使转腾挪之间颇见轻巧，殊不容易。

二、组织形式

在组织形式上， 楹联的撰写无非是写景状物、叙事记史、咏志抒怀，但不论是哪一种，都需要使人形成对景或物的象征意义的解读过程， 将跨越时空的审美追求转化为适合现代人的美学理念， 从而实现承载传统、教化民心、美饰环境、传播文明等功能，以对社会产生独特而深远的影响。

如熊东遨题岳麓公园一联：

在野莫言高，峰甘冷落和云隐；

出山仍不浊，水爱清明抱月流。

该联着笔于山水之间，发声于琴弦之外，景物之中蕴藉之人生哲理，引人浮想联翩。

三、文学手法

1、运用拟人等修辞手法，体现意象之美。

名胜多为静物，往往虽具形态之美，却无灵动之姿。撰联时，可添动入静，即将动态之物融入静止的事物之中，让画面灵动起来； 或化静为动，将本来无生命的静态事物赋之以生命的活力，让它们似乎具有主观意识地动起来。

如周秦题湘江一联：

合诸水以雷霆，到此青枫白鹭，一笛愁生秋浦月；

迭万澜之泽薮，何妨官贾渔蛮，千帆漫卷大江潮。

该联包罗宏富， 略有前人清明上河图之观感，可谓气象万千。

如李伏波题长沙南郊公园一联：

鸠呼红雨落；

人语绿阴遮。

该联短短十个字，有景物、有色彩、还有主体与客体的动作，意象满满，且读来只觉闲逸愉悦之情从字里行间涓涓流淌，其妙处可意会而难以言传也。

如吴广波题沙坪湘绣一联：

湘韵绽奇葩，金线传神，狮虎同描双面锦；

绣乡承绝艺，匠心筑梦，花莺共占一枝春。

该联以『狮虎同描』『花莺共占』显示其鲜活的艺术形象，向公众传递传统湘绣的图案、材质、技法等特点信息，可做广告文案。

如孙傅斗题书堂山一联：

我拜先贤，有湘水多情，似向游人言八诀；

谁为后起？ 独青山无恙，已悬笔架等千年。

该联上联平平，不足为道，但下联结尾一句，犹如天外飞来，可谓天惊石破。

2、融情入景，引发想象，营造意境。

南宋朱弁言：『观古今胜语，皆自肺腑中流出』，法国罗丹也在《艺术论》中说：『艺术即感情』，所以为文之道，首贵情真，创作名胜楹联时，也应以情取胜。

如李意坚题橘子洲一联：

极目水天遥，曾几度渚暗残阳，江寒暮雪；

凭栏人杰远，是何年儒翁泊岸，野老维舟。

该联结合橘洲人文地理来写， 上联赏景，下联怀人，脉络分明，画面极具沧桑感。

3、化典入联，增加名胜的历史底蕴。

化用前人诗文故事来写联的手法谓之用典。 用典的最高境界不是故作高深、使用大量的生僻聱牙的典故来为难读者，而是化典无痕，如盐着水，虽然用了典却让人不觉得用了典一样，写出来的作品，能让不知典故者读得懂，熟知典故者悟得深，才是高明的手法。

如史鹏题烈士公园民俗村重檐亭一联：

不教人立露；

无碍鹤冲霄。

联文含意简单， 初通文墨者也能理解：这亭子能遮风避雨，服务于游人，而即使两重屋檐，也不会妨碍白鹤的飞翔。 而若是具有较高文化修养的读者，读罢此联，马上就会联想到清人黄仲则的诗句『似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵』，联想到刘禹锡的名句『晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄』。

如胡静怡题杜甫江阁一联：

草堂在蜀，江阁在湘，万里河山双胜迹；

太白为仙，少陵为圣，千秋风雅两雄才。

该联用陪衬之法，借草堂以陪衬江阁，借李白以陪衬杜甫，加深人们之印象，抬高江阁之声望。

如杨宗义题张浚张栻父子墓一联：

临安烽火吞江熄；

岳麓云潮抱日来。

张浚张栻父子之墓在宁乡，切地。上联单指张浚事迹， 下联隐寓张栻岳麓书院讲学事。张氏父子事功殊异，在七言联之内兼而述之，实非易事。

如蔡聪题朱张渡一联：

智乐水、仁乐山，得江声岳色所钟，千里洲城明月照；

博我文、约我礼，鉴太极中和之奥，一蓑烟雨故人来。

该联剪拼前人成句不露痕迹，颇见手段。

如黄宁辉题榔梨陶公庙（庙祀晋陶侃孙陶淡叔侄）一联：

晋代衣冠三岛客；

楚江云水一帆风。

该联与杨宗义之联类似， 七言短联能熔典事于一炉，足见功夫。

当然，除了在创作方面下功夫之外，从认知传播学的视角来看， 以楹联推广名胜还需要在传播过程中借助载体与社会情景互动交流形成独特的文化氛围， 这样才能产生更大影响，对放大『古色』、擦亮山水洲城厚重文化名片产生更加积极的意义。

注： 二零一七年湖南省教育厅科学研究项目一般项目《『微时代』湖湘楹联文化的发展研究》（项目编号一七C 零一四一）与二零一八年长沙市哲学社会科学研究项目《国家历史文化名城建设中长沙楹联文化传承机制研究》的阶段性成果。