羌族羊皮鼓在“夬儒节”中的运用

袁真林

摘要：“夬儒节”，羌语音译、即祭山会，是祭祀性的节日，又名塔子会、祭天会、碉碉会等，是羌族祭祀众神灵祈祷风调雨、五谷丰登，或秋收后向神灵还愿的重要节日，寄托着羌族人民的美好期盼。释比通过跳羊皮鼓舞的方式来传播羌族特色的文化，教育年轻一代给予强化羌民间约定俗成的规矩，并加强羌民的身体素质达到强身健体的目的。羌族祭山会，集中体现了羌族悠久的宗教文化与精神内涵。

关键词：祭山会；羌族释比；羊皮鼓；羊皮鼓舞

一、羌族祭山会

在汉文典籍里，有关于祭祀的最早记载，见于殷商时期的甲骨文。殷墟卜辞记载当时“出入日，岁三牛”，说明祭祀时以三头牛作为祭品。此外，汉文典籍还记载着许多内容丰富、形式多样的中国古代祭祀文化，其中也记载着中国古代很早就有祭山活动。在殷墟辞卜中即有祭山求雨的内容，《尚书.舜典》中说虞舜时就有“望于山川，遍于群神”的祭制。古代祭山，方法有“瘗”、“投”（将祭品投入山谷或放于山地），“县”（即悬，将祭品悬挂起来）等。天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭，“柴望秩于山川”，民间也有各种各样的祭山活动，比如羌族的祭山会、瑶族的盘王节等。

（一）羌族祭山会起源

远古时期由于生产力的极度低下，人类的生存能力很弱，对于自然现象，对于猛兽、高山、茂林等都存在着难以克服的畏惧，感到难以理解，于是人类将万物赋予人的心理，按照人类的好恶、喜怒去推测自然万物，用简单的因果推理把人类的行为与自然现象联系起来。人们也按照当时的观察和认识能力，创造、想象出具有感情的神灵。

神灵产生之初是和他们所代表的物体一致的，树神、山神、石神、各种动物神，都是具体的树、山、石以及动物。再后来，人们取用动物的爪、牙、头、尾等部分结合人的脸部、肢体創造出一些怪模怪样的神灵。直到人类进入相当高的文明阶段以后，神灵才完全具有人的形象，出现了飘逸、洒脱、威严的帝王将相形的神灵。祭祀，是神灵产生之后采取的不得已的应对措施。从人类与神灵的关系看，人类是被动的一方，因为神灵掌握着人类的命运，它们是高于人的，因而人类与神灵沟通时是归顺、服从、尊奉的态度。祭祀最开始的目的是希望神灵高兴、顺心，从而宽容的对待人类，至少不给人类制造麻烦。随着人类对自然界的征服欲望不断增强，促使他们在所崇拜的力量里创造出一个个可以攀附的形象。此时人类对神灵的态度不再是单纯的躲避顺从，在顺从的同时，又希望对神灵有所影响，甚至希望对神灵有所控制。为了获取神灵的欢心，得到神灵的支持以达到自己的目的，人类常常举行一些随时或定期的祭祀仪式，从而构建了祭祀文化。

岷江上游地貌多以高原和高山峡谷为主，山高谷深、沟壑纵横。古时的羌民迁徙到此之后经常遇到地震坍塌、泥石流滑坡等，高山茂林之中又有许多的猛兽凶禽、瘴林蚊瘟虫等危害，这些都让羌人的祖先感到神秘莫测、难以控制。由于当时的生产力水平极端地下，知识极端贫乏，羌人无法理解自然的力量，无法与自然界作斗争，便认为这是山神在发怒，是人力无法控制的，只有“敬神”、“仰神”，虔诚的祭祀朝拜山神才能消灭灾祸，所以羌族人定期举行祭山活。久而久之羌民就根据不同需求，在不同的时间来祭祀山神以及山中其他神灵，已达到自己的目的。

（二）羌族祭山会流程

由于地区不同、农事季节不同，羌族各地区祭山会的时间与方式也不尽相同。祭山会的时间大致在每年的农历二月、五月、六月、十一月的某一日举行，每年每寨至少举行一次，有的寨子甚至会举行两到三次。理县羌族的夬儒节于每年的二月初二，由蒲溪乡的5个村寨（蒲溪村、休溪村、河坝村、色尔村、奎寨村）轮流举办。因2008年汶川大地震河坝村受灾严重，村民相继迁出，河坝村鲜少有人居住，所以如今的夬儒节主要由蒲溪乡的其余四村寨轮流举办。祭祀活动由当地的“释比”全程主持，进行诵经、祭神、转山、展演等活动。“释比”羌语，是羌族人对羌族民间男性巫师的一种称为，又叫“许”、“端公”、“释卓”等，在羌语中是“惩恶扬善”、“主持公道”的意思。“释比”是羌族整个宗教信仰中的核心人物，是羌民与神灵直接沟通的纽带，倍受羌民尊敬，颇具威严，所以夬儒节历来由释比主持。

各羌寨都有一片“神林”里面种着古老的松树、柏树、青杠树等，外人不可随意进出神林，亦不可随意砍伐其中的植被。夬儒节就在“神林”旁的祭坛与广场上进行。来自各村寨的“释比”一早便来到祭坛处诵经、祭拜，带领村寨中的羌民祭祀天神、水神、树神、山神等等。祭祀完众神，释比带领众羌民开始转山祈福，祈求风调雨顺、五谷丰登。最后众人回到广场，羌民一起跳起“沙朗”（羌族锅庄），边歌边舞，尽兴方归。

二、羌族羊皮鼓舞

羌族人民能歌善舞，无论是盛大的节庆活动还是婚丧嫁娶的习俗中，总少不了富有特色的羌族歌舞。羊皮鼓舞是羌民举行活动、休闲娱乐中的重要舞蹈形式。2007年羌族羊皮鼓舞入选省级第一批非物质文化遗产名录，2008年又入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

（一）羌族羊皮鼓

羊皮鼓又称“铃鼓”，是手鼓的一种。羌语中，称为“日木”或“博”。鼓框木制，单面蒙以羊皮，鼓框高约11厘米，鼓面直径38～40厘米，鼓框里面置有横梁。鼓身连在一个呈弓形的木把上，木把上端雕饰以羊头，下端拴系双丝彩穗。鼓棰用藤条或杉木制作（羌语称“尔握特”），呈勾形，长约58厘米，棰头缠以绸布，棰柄饰以彩穗。因其形似脚盆，旧时民间又俗称“脚盆鼓”。这是羌族释比作法时重要的道具，专门用于祭祀等活动，为释比跳神时所用。巫师手持此鼓边击打边跳巫舞，又称“皮鼓舞”或“跳经”，南部羌语也称之为“莫恩纳莎”。

关于羊皮鼓的来历，羌族流传着许多不同版本的传说，流传较多的说法是很早以前，羌族拥有自己的文字，释比祖师爷“阿爸木纳”还有一本桦树皮经书，用之教授弟子。祖师爷生怕桦树皮经卷受潮，便拿出来放在外面的山坡上晾晒。竟不知何时跑来一只山羊，把所有的桦树皮经卷统统嚼吃饱餐并逃遁而去。祖师爷发现后大惊失色，悲痛欲绝。这时一只金丝猴从高高的树上爬了下来，告诉祖师爷它曾看见一只山羊吃掉经卷的经过。后来，经历了千辛万苦，在金丝猴的引路和协助下，祖师爷终于找到了这只山羊，他把宰杀后的山羊皮制成了祭神用的“博”。从此以后，每当祖师爷敲打单鼓时，脑海中就会浮现出写在桦树皮上的经文字句。

（二）羌族羊皮鼓分类

在羌族地区，羊皮鼓可按照用途的不同分为白、黑、黄三种。羌族史诗《开坛鼓经》中记载：“天皇阿巴木比塔/神鼓传下有三种/白鼓用来还天愿/黑鼓用来保太平/黄鼓用来驱凶邪”。羌人尚白，认为白色是圣洁、单纯的颜色，代表着真善美的事物，所以白鼓大多用于祭祀还愿等跟神灵有关的活动。黄色的羊皮鼓大多用于家庭仪式中的婚丧嫁娶，用来祝愿、打太平或者为死者引路等。羌人认为黑色是邪祟、是恶的代表，所以黑色的羊皮鼓大多用于祛除邪祟，降除妖魔。

白、黄、黑没有高低贵贱之分，在羌族白、黄、黑的三维宗教观念里，渗透着羌寨人民的人文态度与价值取向。羌族释比用羊皮鼓来完成与神灵的对话，达成了人与神之间沟通的桥梁，并通过释比、羊皮鼓，联通神与人的交流，传达神的旨意。

（三）羊皮鼓舞

“羊皮鼓舞”又称为“跳皮鼓”或者“跳经”，羌语称之为“莫恩钠莎”或“莫尔达沙”，是羌族祭祀性舞蹈的一种。羌族的民间歌舞按照表演形式的不同，分为宗教祭祀性歌舞和民间自娱性歌舞两大类。羊皮鼓舞是羌族释比，在祭祀活动时跳的一种宗教舞蹈，祭祀仪式中的羊皮鼓舞，既具有祭祀性又具有娱乐性。羊皮鼓舞是释比主持祭祀活动的主要表现形式，贯穿于仪式的始终。释比在祭祀活动时要边唱边击鼓，边跳舞。以鼓伴唱时，鼓点以比较单一的节奏循环往复，舞蹈少，动作小。以鼓伴舞时，鼓点节奏稳沉热烈，丰富多变。民间在跳羊皮鼓舞时，领舞者左肩扛神棍，右手握响盘，其他人手执皮鼓，人数不等。由于地区不同，手执的道具也各异。还有扛旗幡、举花伞、双手执响盘或左手同时拿鼓和响盘者，多种多样。

羊皮鼓舞分为独舞、对舞、群舞等形式。在祭天仪式中一般采用独舞与群舞的形式。独舞由羌族释比主跳，在舞蹈的过程中释比一边颂唱经典一边敲击羊皮鼓，敲击羊皮鼓的节奏与颂唱经典的节奏相合，富有音乐表现力。

三、羌族羊皮鼓舞的社会功能

（一）羊皮鼓舞的文化功能

羊皮鼓舞是羌民情感表达、审美趣味、道德风尚的精神载体。释比通过跳羊皮鼓舞来表达对羌族宗教文化的崇拜，并以此诠释羌族特有的民族文化。释比通过跳羊皮鼓舞的方式达到与神的沟通，用跳羊皮鼓舞的方式来请神、娱神、崇神、拜神，與神达成约定，实现民畜兴旺的目的。这是一种耕牧文化的遗迹，也反映了羌族人民对于生活的热爱，以及艰辛奋斗的生存意志，是属于羌民的乐观主义精神。羌族羊皮鼓舞是羌族人民智慧的结晶和人民精神生活、民族精神的具体体现。

（二）羊皮鼓舞的教育功能

羌族无论在何种场合，都用舞蹈来表达情感。舞蹈作为重要的教育形式，在完成着传承同时，使民族内部的教育目标得以实现。羌族因为没有自己本民族的文字，所以对文化的传承主要依靠生产生活方方面面的实践活动来完成。祭祀活动是释比等老一辈将文化教育传承给下一代的重要仪式，来将多方面的知识用舞蹈的形式传递给下一代，使得下一代在浓烈的气氛中受渲染、受教育，进而达到传承的目的。羌族民在祭山大会上，通过羊皮鼓舞的方式，使得羌族的特色文化与民族特色得以不断的延续与传承。另外，在反映生产生活的舞蹈中，民族内部特有的各类技能和生产知识得以代代传承，因此羊皮鼓舞具有一定的教育意义。

（三）羊皮鼓舞的娱乐功能

羌族的羊皮鼓舞文化在羌族祭山大会的每一个层面、每一个领域都得到充分体现，是羌民娱神崇神、寄托希望、传承文化、交流思想的重要表现手段。羊皮鼓舞通过舞者声、情、形、体等各方面来通过反映羌民对美好生活的深切期望，以及期盼来年的收获的娱乐心情。羌族舞蹈之所以具有娱乐健身的作用，就是因为舞蹈能够被羌民用于日常生活，且舞蹈形式多样，在舞蹈中能够提升羌民的健康水平，并且从中获得自信和喜悦。羌族舞蹈在羌民生活中长期占据着重要的地位，在一定程度促进了民族的进步和发展。

结语

祭山大会是羌族祭祀神灵的重要活动，通过羌族释比手持羊皮鼓跳羊皮鼓舞来达到与神灵沟通的重要目的，表达羌民对于美好生活的深切期盼与向往。祭山大会中的羊皮鼓舞不仅具有祭祀的功能，更是羌民接受传统文化教育、强身健体、传播本民族特色文化的重要手段。随着羊皮鼓舞被列为非物质文化遗产，羊皮鼓舞的宗教性质正在向着娱乐的性质逐步转化，也有越来越多的专家学者对其进行更加深入的研究。

参考文献：

[1]赵洋《羌族羊皮鼓舞的美学思考》阿坝师范高等学校学报 2009年01期

[2]罗铭《羌族舞蹈的多元文化特征浅析》艺术评论 2012年06期

四川音乐学院资助科研项目《非遗视野下四川理县“夬儒节”探究》，项目编号：CYYJS201708