卡拉瓦乔《圣母之死》中铜盆的内涵

张耀中

摘 要：以卡拉瓦乔的油画作品《圣母之死》中画面下方的铜盆为切入点，通过研究基督教宗教画特有的文化背景，寻找铜盆在画面中真正的作用以及依据。在面对不同文化语境中孕育的作品时，往往容易忽略题材特有的内涵和画面物品中的隐喻，主观推断画面的构思及内容，因此造成对画面内容误读或是错读。只有将艺术作品重新放在创作时的语境中，才能更好地探究其内在含义，发掘出更真实的文化价值。

关键词：宗教画；铜盆；洁净礼

一、《圣母之死》中的铜盆

米开朗基罗·梅里西·达·卡拉瓦乔（Michelangelo Merisi da Caravaggio）是17世纪最具革命性的艺术家，他创造了绘画史上最具有身体冲击力的基督教艺术[1]。在表现方式上舍弃了理想化的宗教题材，从市井生活中选取模特，用写实的方法创作，所创造出的现实的、戏剧化的、具有强烈对比效果的明暗画法成为巴洛克时期绘画的一个重要特征。《圣母之死》（The Death of the Virgin）（圖1）是卡拉瓦乔的重要作品之一。1601年，一个富有的法官委托卡拉瓦乔给他私人的礼拜堂作画，这个礼拜堂位于在新的加尔默罗教堂——阶梯圣母教堂，但后来因画作与传统圣母升天的表现方式不同，这种独树一帜的风格导致在1606年加尔默罗拒收这幅作品。

通常在对《圣母之死》的读解中，都与卡拉瓦乔是一位自然主义画家相关联，认为画作中的内容都蕴含着自然主义精神，而画中的铜盆也与生活息息相关，例如：代表生活的清贫。这种仅从画家的个人风格上来诠释画面内容是不够准确的。首先，《圣母之死》被拒收的原因是因为没有坚持基督教的教义即圣母并非真正意义上的死亡，是与传统神学观念相悖的。根据传统，圣母死后等那段时间一直被认为只是一场睡眠，或者升入天堂之前的休憩。因此，玛丽亚一直免受作为人类所必然经受的任何肉体腐坏[2]。这是一说法是基于教堂最终被替换的画作而总结出来的。其次从画面中可以看出，盆内盛着水搭着毛巾预示着需要洁净尸体，而画面前方埋头的女子被赋予了清洗尸体的任务，她已经卷起的袖子显示出她已经完成了一部分工作[3]。由此可见铜盆并非摆设而是正在使用中的清洗工具。

二、铜盆的内涵

实际上，在其他时期不同内容的宗教题材艺术作品中也曾出现过铜盆的使用。如14世纪乔瓦尼·达·米兰（Giovanni da Milano）（图2）在佛罗伦萨圣十字教堂中Rinuccini教堂的两侧描绘的装饰壁画中，所展现的内容是圣母诞生的场景，从中可以看到两个铜盆，坐在床上的圣安妮正在进行产后的清洗，而刚出生的圣母玛利亚则被传递怀抱着即将进行沐浴，从中我们可以看到铜盆的使用以清洗的过程。

在这幅15世纪署名为火焰大师（MASTER of Flémalle）[4]的木板油画中（图3），所描绘的是室内的圣母子。在画面中我们可以看出刚沐浴过的圣子被圣母抱在怀中，室内的陈设也带有各种宗教隐喻，如蜡烛象征着上帝之眼，红色预示着基督的救赎等等。

同样在16世纪丁托列托（TINTORETTO）所绘画的《施洗者圣约翰的诞生》（Birth of St John the Baptist），可以看到画面中圣约翰诞生时出现的神圣场景以及左下角盛水的铜盆。通过这三幅作品可以说明铜盆并非只在自然主义特定的语境下出现，也并非代表底层人民生活的贫穷，在其他宗教题材中的出现说明它拥有更为丰富的隐喻作用，而这些隐喻则要去作品的文化背景来源——《圣经》中寻找答案。

在整部《圣经》之中，有关“铜”这一词汇的使用约有150次，大致可分为两类，一类为展现基督的纯洁、力量，另一类是从材料的区分上展现神性的不同。如在启示录1：12-20中都描述了基督在七个金台灯中的显现，其中在启1：15[5]中描述的铜是在炉火中经过锻炼的，所以显示出的应该是除去杂质并闪闪发亮的。准此，有人认为约翰在此所想表达的，是人子在道德上的纯洁[6]。在《但以理书》10：6[7]中对手和脚描述为光明的铜，结合天使显现的目的：他来是要与波斯和希腊两国之魔君争战，免得神的百姓在他们的争战中受无止境的折磨（但10：20[8]）来看，在这里铜质的手脚的意思应该为“力量”[9]。

对“铜”的神性的衡量主要集中在《出埃及记》第三部分对圣所建造的描述中，从第25章到第39章都有提到对铜的使用及要求。圣所（sanctuary）一词在出埃及记中出现过两次，在出埃及记25：8[10]中表明了是上帝要住在他们当中的地方。圣所中所需建造的物品也是最为神圣的事物，上帝临在的歇息之地——约柜开始，逐步向外延伸。在耶和华晓谕摩西的众多材料中，其中金属材料大致以金、银、铜来划分神圣等级。如《出埃及记》中25章10-12[11]节与27章19[12]节描述中可以看出，这种物品神圣的程度决定了由内至外的摆放顺序，从运用的最为贵重的材料用在最为神圣的品目上，而且，所用的材料随着疏离神圣中心而下降[13]。在这一部分中，虽然将铜放在了可以与人接触的位置，但铜的使用仍然摆脱不了宗教的神性。

在画面中的所看到的盆在使用中并盛有水，水在人类文明中的重要地位是不言而喻的，在一些对原始宗教的记载中就有对水的崇拜与运用的记录，其中犹太教就有将水引入宗教仪式的例证：洁净礼。这是犹太教中洗礼的一种形式，而犹太教与基督教有着千丝万缕的联系。公元1世纪初，基督教仅是犹太教中一个教派“拿撒勒派”，但不久从犹太教分化出来。在信仰上，基督教以耶稣为救主，继承了犹太教圣经，并作为《旧约全书》，同时吸收了《旧约》中有关上帝、选民、十诫等宗教理论和伦理观念。在礼仪上，基督教徒废除了犹太教的割礼及民族宗教的习俗，而保留了守安息、节期、遵守禁食礼仪等内容，并以此作为基督教的重要礼仪[14]。对于犹太教主张施行的“清洁之礼”（Purification），据旧约圣经记载，洁净礼在摩西律中分四种：用以净尸，使尸体清洁；用于被漏症所污染的人；用于产后的女人；用于癞者[15]。后来洗礼的内涵在基督教发展过程中发生了变化，其含义也从最初的洁净演化为基督教的入教仪式，用来赦免受洗人的“原罪”。

通过以上可以發现，在《圣母之死》及其他宗教画中出现的铜盆并非说是平民生活的摆设。一方面铜制保证了其蕴含的纯洁与神性，另一方面与洁净礼的关系，显示出了铜盆在与清洗有关的宗教画作中出现的原因。

三、结语

综上我们可以看出，通过对文化背景的追溯与分析，就不难理解铜盆出现在宗教作品中的原因了，无论是“铜”所附带的神性或是洁净礼的传统，都能帮助我们更好地理解宗教画中铜盆的含义。在当下中西方文化交流越来越紧密的时候，我们在学习和运用的过程中，理应先将其还原到彼时的文化语境中，探究其本意。在对于艺术作品的解读更应如此，否则我们就无法做到平等地与作者交流。作品作为超越时空对话唯一的纽带，若忽视了文化语境，就会导致因对整体理解的偏差而产生误读，最终无法体会作者创作初衷。

注释：

[1][2][英]西蒙·沙马.艺术的力量[M].陈玮等译.北京：北京美术摄影出版社，2015：14；56.

[3][德]埃博哈德·科尼格.卡拉瓦乔[M].王语微译，北京：北京出版集团公司，2014：113.

[4]在现代学者的研究中，普遍认为火焰大师就是活跃于15世纪的画家罗伯特·坎平（Robert Campin）。

[5]《启示录》1：15：脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。

[6][9]罗伟著.启示录注疏（上卷）[M].上海：上海三联出版社，2015：246.

[7]《但以理书》10：6：他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

[8]《但以理书》10：20：他就说，你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文雅完）的魔君必来。

[10]《出埃及记》25：8：又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

[11]《出埃及记》25：10-12：要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。

[12]《出埃及记》27：19：帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜作。

[13] [美]《米耶斯.出埃及记释义》[M].田海华译.上海：华东师范大学出版社，2009：316.

[14][15]唐志杰.基督教的礼仪[M].北京：宗教文化出版社，2011：26；66.

作者单位：

吉林大学