在开阔浩荡的《秋水》边开放我们的心灵

陈莉

庄子名周，战国中叶宋国蒙（今河南商丘市东北）人，约生于公元前369年，卒于公元前286年，与梁惠王、齐宣王同时代。庄周年轻时候也曾为官，担任过漆同小吏，后来则一直过着隐居生活。

世传《庄子》33篇，内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。目前《庄子》通行本是西晋郭象的删定本，所存不足7万字。杰出的唐朝道家学者成玄英的《庄子序》写道：“内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。”

《秋水》就是如此，由寓言构成，有趣生动又寓意深远。《秋水》取篇首二字为篇名，全文七个章节。第一节是河伯与海若的对话。第二节是夔、蛏、蛇、风的对话，不管足多还是足少还是没有足，各自顺乎天然而行动。第三节是孔子游匡的故事，身处困境而知时安命。第四节就是成语“井底之蛙”的出处。第五节又有了“曳尾于涂”的成语故事。第六和第七节是庄子和惠子的对话，留下了相国之位如腐鼠的著名典故，留下了著名的庄子惠子之辩：庄子说：“是鱼之乐也。”惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”

其中，第一节河伯和海若的对话有七次，占了《秋水》全篇的一半，层层深入地阐述了大小的相对性、贵贱的无常性。可惜课文节选仅仅是河伯与海若对话的引子，是大戏开场前的铺垫。就这铺垫也够意义浓厚、意境开阔了。

（一）河伯贵在“望洋兴叹”，虚心自省

“秋水时至，百川灌河。”自然有序流变，秋天的洪水按时到来，千百条河水注入黄河。

黄河水位高涨，水面变得极为开阔，两岸与水中沙洲之间是牛是马都不能看清了。“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”他以为再也没有比黄河更浩大的了。以自我为中心的情绪、思想开始扩张起来。

所以，一个人的视野，就是他的脚步所到之处，行走的脚步与阅读的脚步所到之处。人们往往受时代的束缚、空间的局限、礼教的约束，而形成一种封闭的心灵却不自知。

好在，河伯没有沉迷于“自美”而停滞不前。他展开脚步，“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”。原来，北海才是不见尽头，才是汪洋恣肆。于是他转变原来的欣欣然、兴头头，“望洋向若而叹日”：从前有人小看仲尼的见闻，轻视伯夷的道义，开始我还不相信（现在知道，的确有这样见识武断的人）；现在我看到海神您的广阔无穷（才知道原来我也见识浅陋）。要不是我来到了您的门前，我就很危险了，我将要永远地被见识大的人耻笑了。

成语“望洋兴叹”就出自这里，文章里的意思是在伟大的事物面前感叹自己的渺小，现多比喻为做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。成语“牛马不辨”“大方之家”“贻笑大方”也出自这里。课文节选的139字里，就有四个成语。《庄子》丰富、生动、深厚的文学性可见一斑。

课文就节选到这里，遗憾。以我们同学的视野，完全可以针对课文滋生两个疑问。

其一，海就广阔无边吗？我们现在都知道，海有边际，世界上也不止一个北海。

其二，庄子不是不称道儒家积极入世的观点和其所标榜的道德观么？为什么河伯反倒盛赞孔子和伯夷？

如果课文至少能节选两个回合的对话，以上这些疑问都可以解决，大家就会醍醐灌顶，啧啧称赞庄子的了不起。

（二）海神穷尽说“大”，探讨“小无所终”

《秋水》下文以清晰简洁的“河伯日”“北海若日”的七组对话，揭示哲理。本文主要阐释其对话的第一和第二组。

在河伯说了上文中的那些话之后，海若说：井口局限了井底之蛙的视野，对这蛙谈不了大海；生存的时令限制了夏虫的见识，对这夏虫说不了冰雪之事。今天很多清高的人喜欢引用“夏虫不可语冰”来表达自己对见识浅陋之人的鄙夷。出处就在这里。庄子的比喻就是这么通俗，这么有力，鲜明而生动。

海若接着说：“如今你从河岸出来，看到大海，我就可以跟你谈谈道理了。天下的水，没有比海更大的了。萬千条江河归向大海，不知道什么时候停止，但是大海从来不会满溢；海水也不会因为季节变化或者水灾旱灾而受到影响。海的容量不可计数。”那时候可没有卫星视图，庄子怎么视野那么广阔的呢？厉害的是，庄子的视野不局限于海。海若继续说：“但是，我未曾借此夸耀。海在天地里面，犹如小石头小木头在大山里面一样。”接着就有了著名的一段话：“计四海之在天地之间也，不似暑空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”成语“太仓稊米”就是这么来的。比喻人和物都处在广袤的宇宙中，极其渺小。

两千多年前的庄子眺望远方，眺望星空，已经有了极为开阔的宇宙观。他借海若之口，继续推演，在一个辽阔的天地中，在漫长的历史里，帝王之争，孔子的所谓博，又算得了什么呢？顺笔回应了上文河伯对孔子的赞誉。

海若所说才是庄子所要表达的观点。大，有无穷大。每个人都不要自以为了不起。这个观点，才是《秋水》了不起的地方。以上为对话的第一回合。

河伯于是问：“我以天为最大，以毫毛为最小，可以吗？”展开了第二组对话。海若回答说：不可以。万物的量不可以穷尽，时间的推移没有止境，得与失也没有一定，事物的终结和起因也不是一成不变的。所以，具有大智慧的人观察事物，从不局限于偏向某一方面，因为小的却不以为小，大的却不以为多。这是因为知道，物量是没有穷尽的。

今天的我们知道，事物由分子构成，比分子更小的还有原子、电子、夸克、中子、质子。两千多年前的庄子并不知道这些。但是他清晰明了地说出了如今依然振聋发聩的哲理：在无限的时空系统里，大和小，都是没有穷尽的，也没有固定性、绝对性。这不正是我们今天所需要的发展的眼光么？

（三）《庄子》这本书太好看了，庄子这个人太率真了

上文仅仅分析了《秋水》中河伯和海若的两组对话，就让我们有心智大开之感。《秋水》有趣的另一个方面是，它塑造了两个有性格有见识的神仙，河神和海神。《庄子》还塑造了其他神仙呢。比如姑射山的神人。有意探索的同学可以读《秋水》，甚至读《庄子》。

庄子活了83岁；在战国時期，人的平均寿命只有40来岁，庄子绝对是高寿。其实庄子生活得穷困艰苦。穷到哪样？《庄子》出了个成语“涸辙之鲋”：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。”周就是庄周，庄子自称。庄子因为家中没有粒米，穷得揭不开锅，向他的朋友监河侯（管理黄河的官员）借粮。监河侯说，等收了租再借给他。于是庄子就向监河侯讲了“涸辙之鲋”的故事。庄子说：我走在路上，听见有人叫我。回头一看，在一个干涸的车辙里一条小鲫鱼求助，说它快要干死了，赶快给它一碗水。我对鲫鱼说，我去南方考察，劝说吴王和越王，引江水来救你。那里是水乡泽国，水多得不得了。鱼说，这样的话我就变成鱼干儿了。

庄子用这个故事讽刺了监河侯故作大方，实则虚伪，说空话假话敷衍人的真面目。说完这个故事，他就头也不回地走了。庄子这样不给人留情面，这样不圆滑而率真到底，估计是不受人待见的。所以他不做官，他愿意做个自由自在的人。庄子活得坦荡荡。

其作品《庄子》流传了两千多年，经久不衰。历代统治者都不喜欢《庄子》，秦始皇就烧过，但是《庄子》保留下来了。因为它首先具有丰富深厚的文学性，文采太好了，比喻那么生动，寓言那么有趣，留下那么多成语。所以台湾作家张大春说，《庄子》是文学体裁小说的发端。《庄子》又是一部哲学书，耐人寻味，“精神”一词就首创于庄子，阐述心神活动创造了人的精神生命。

庄子这个人，《庄子》这本书，都值得我们细细品味。愿开阔浩荡的《秋水》，愿有趣生动的《庄子》，能启迪我们的心智，开放我们的心灵。

学法导读

（一）新旧之辨

我们的课本中，编选了《论语》《孟子》《庄子》《左传》《史记》很多古代典籍。所有的经典，都是古人在当时形势下，记载他们的行为与思想。今天，我们说发扬传统，这传统，是古代直接传递下来的文化呢，还是在历史变迁中我们有所选择地取用的文化？

拯救传统文化、发扬传统文化、反思传统文化以及批判旧道德、老人伦，这些观点都是对的。而怎么实行种种观点，则需要我们客观、谨慎，需要我们今人在对古代经典的继承中，进行新与旧的辨析，去伪存真。

（二）学而思考

读古代名人的传记，读古代经典，常常让我们思考，一个人，处在他不满意的社会环境中，或者处在个人的逆境中，究竟何去何从？

有的人自保高洁，以死明志，比如屈原。

有的人单骑独行，蹈死不顾，“自反而缩，虽千万人吾往矣。”比如孟子。

有的人远离是非，隐居出世，笑看红尘，比如庄子。

三种选择，性情各异，取舍不同，皆有高格。对这三种高标，我们也要反思。道德家们不能从此就要求人人是屈原，一条道走到黑。儒家学派则不能一切以先师礼法为当然，不准人越雷池。庄子的拥趸则不可走上事不关己高高挂起、不论是非的岔路。

在国家、社会、政治的大格局与个体生命、个性的小格局之间，人如何自处、自为、自我修养，这始终是我们学习、历练一辈子的哲学命题。从积极的一面来看，《庄子》的《秋水》篇，正是告诉我们，人怎么具有自知之明，怎么看待这个世界，怎么看待继往开来。