白马密事

在甘肃渭源县，渭河的发源处，传说当年大禹治水时“得巨人授书”的地方，有一座山因飞鸟和老鼠在同一个洞穴生活而相安无事，故名鸟鼠山。在地处清源镇虎儿寨的村子里，有一座名叫“马藏寺”的佛教圣迹，当地人称之为“马儿藏寺”，据说与唐僧取经有关。

一

话说距今约1390年前后的唐贞观元年（627年），年仅25岁的青年法师玄奘，带领他的弟子离开了繁花似锦的京城，从长安去天竺求经。途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，因为民众非常推崇佛法，国王见他们又是从大唐而来，就封他们为护国法师，加黄金百两、骏马千匹。弟子最终留在了高昌，而玄奘独自西行，不料被高昌国士兵截住，士兵最后送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘只身向王宫方向拜了几拜，便骑马西去了。

到公元629年，高僧玄奘法师从离渭源不远的天水到达兰州，留宿一夜后赶往凉州，在凉州讲学一个多月后，穿河西走廊经瓜州（今安西县）出玉门关、越葱岭，南下到今天的巴基斯坦、印度一带。

法师历尽艰险，成功到达印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了极大的赞誉。贞观19年，他成功返回长安，带回佛经657部。他西天取经前后行程几万里，传奇经历轰动一时。

当时的甘肃渭源县属于中原版图的边陲要地，设有关卡。在今渭源县城西十公里的鸟鼠山禹王庙的南部，有一座如行龙卧虎般的山峰叫无影山。因为此山古木参天花草茂盛，每逢盛夏仅见满目苍翠、山形峰景朦胧难辩之缘故。这无影山位于四山三河之间，被称为五岳。四山便是东洼老君山，西连鸿雁山，南眺拦凤山（南拱山）、北邻七圣山。四山合围，无影山居中，成为第五岳；众山之间夹有三条溪流：一是龙望沟水，二是马河湾，三是胡儿寨沟水。这三条小溪，斗折蛇行，到了官桥沟汇作一河，称为禹河向东流去，成为纵贯陇秦，横纳百川的黄河最大支流源头就是渭河。

玄奘法师就从长安出发去西方取经，曾宿经无影山中座落的“马儿藏寺”。法师在印度13年后，于公元645年又带着大量佛经路过渭源到长安。途经渭源鸟鼠山喇嘛寺时，一匹玉色骏马病死在寺下沟，因玄奘法师当天就停驻寺内，寺中长老同意将此有功之马葬于寺中。为纪念此事，玄奘及寺中长老共同提名将此寺改名为马儿藏寺。后来人们为了叫起来顺口，就直呼马藏寺。

二

马藏寺始建于隋朝。当年隋炀帝巡狩至当地的鸟鼠山，就有一位藏传佛教的高僧就在这里传播佛法，这便是马藏寺的前身，真正马藏寺的得名却是在唐玄奘西域取经回国之时。

僧人取经是佛教史上重大的事件。因为佛法的流通，得靠一些僧人的身体力行，也需要那些重法舍生、历经万苦干辛而不畏艰难险阻的最后成功者。所以古代的中国，不仅仅有一位唐僧，而是相当多的佛门龙象曾去了西天，去取佛教原文经典，惜无常迅速，缘分未到，故成功者寥寥。

佛教重要典籍《楞严经》未传人中土时，隋朝天台宗的创立者智者大师，曾研诵《法华经》而创立“三观”，听到来自印度的梵僧说：“大师讲法旨趣与天竺国的《楞严经》意旨非常吻合！”智者大师就很渴望见到《楞严经》原文，于是就向西方叩拜，祈请能一瞻《楞严经》意旨。不料这么一拜就是18年，直到圆寂惜未得见。直到后来武则天时代，一位叫般刺密谛的高僧，依于自己的愿力，将《楞严经》请到中国。但第一次身上藏着《楞严经》来东土时，被守边的官吏查获而不许出境——因为《楞严经》是他们的镇国之宝，国王发令不许流出，这反而更使他宏法之愿坚定。后来他想了一个方法：用极细的白绢书写了此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国。这一次海关搜查无疑，他才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七。五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，诵出原文，原宰相房融亲自笔受。大师如此艰辛冒险，乃至不惜荣辱身命，重法轻身，功德不可思议。许多像般刺密谛取经者，甚至为此付出了生命的代价。

玄奘法师虽然没有剖臂取经，但他的经历一点也不亚于般刺密谛，法师回国后曾口述西行見闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷；后来弟子慧立、彦琮又撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为玄奘的经历增添了更多生动的内容。

其中有关马的叙说：明日日欲下，遂入草间，须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至……胡翁日：“师必去，可乘我马。此马往返彼吾已有十五度，健而知道。师马少，不堪远涉。”法师乃窃念在长安将发志西方日，有术人何弘达者，诵咒占观，多有所中。法师令占行事，达日：“师得去。去状似乘一老赤瘦马，漆鞍桥前有铁。”既睹所乘马瘦赤，漆鞍有铁，与何言合，心以为当，遂即换马……

三

唐僧白马归藏处，隋代古寺耀日慧。

因马藏寺门口有古老的丝绸之路穿境而过，寺院在佛学的传播中有过灿烂的光环，相关的民间传说也不少。如说某年皇宫中正宫娘娘病重，太医及京中名医用遍，都未能治好，病情反而一天天加重。皇上无法可想，便命身边大臣出了一道黄榜。榜文写道，今因正宫娘娘疾病，高官任做，黄金任取。一天，马藏寺一僧带着一徒云游至京城街头，观见此文，便撕下了黄榜。守榜侍卫将这僧徒二人引至宫内，一番诊治娘娘玉体康复，皇帝非常高兴，立即召见，请他们留在宫中为随身太医。两位喇嘛坚辞不受，说：“出家人四大皆空，功名利禄，非我辈所求，治病救弱，乃佛门慈悲，理所应当。”皇上见二人挽留不住，便赠二人宝马御鞭：“不论二位高僧喜欢什么地方，骏马过处，御鞭一指，便是你们自己拥有的皇封之地。”师徒二人继续云游天下名山古寺，骏马奋蹄，复归马藏。接着皇上又一道圣旨，命令地方兴建马藏寺，修建规格按京城最高等级。经过几年的重建，寺院再塑佛祖、菩萨金身，从此，马藏寺声名远播，两位高僧的故事，也广为流传。

离寺院不远，从渭源县城西行数里有一个白塔村，白塔已在十年洗劫中拆毁，但以白塔命名的这一古老村名，却永远存在。据说这座塔是渭源民众为纪念马藏寺两位僧人而修。两名僧人一位是汉族人王般谛，另一位藏族人叫苏喇嘛。当时的渭源县地广人稀，靠天吃饭的农民就盼个风调雨顺年景。每到夏季，农民就请马藏寺派出两位喇嘛去守护各山头，不降恶风暴雨。后来两位僧人离世，当地人就造了这座白塔。

马藏寺的兴盛其实从唐朝开始后历经了宋、元、明、清诸代，屡废屡建、规模壮观，为陇右寺庙之冠。至清同治七年，所有殿宇毁于兵火。民国初年善信弟子复修东西殿堂及厢房二十多间，仍占地百亩，但建筑规模及工艺结构远远不如以前。文革十年劫难，马藏寺文物古建全毁，后落实民族宗教政策，比丘尼释证莲集资修建寺院，并请释证华法师常住此寺。

当年证莲法师和证华法师常跋山涉水，募捐于兰州、靖远、临洮等地，于一九八六年后连续修成了山门、大雄宝殿、观音殿、斋房等，并雕塑彩绘了佛像金身。一九九二年缅甸的华侨傅凤英老居士，又发善心捐赠了玉佛二尊，迎奉在寺内。中华佛教理事会理事、江苏省佛教协会会长茗山长老亲笔题写了“马藏寺”三个镏金寺匾。南京佛学院教授朵英美先生为寺门题了“禹奘奠基圣心始畅；古刹重建佛化再扬”的楹联。

四

关于已圆寂的证莲法师，许多老居士至今说起来就激动不已。

证莲法师是当代修苦行的比丘尼之一，自己种着一晌多地，像当地一个普普通通的农民。没有上过学的她当然也不识字，但可以完整地诵经，不管是什么经，只要有人起头，她就会诵。这有点像《坛经》里记载的六祖慧能大师，大师当年也不识字，但能够通晓经书之意；类似的情况，藏地还有许多不识字而会诵整部《格萨尔王》的人，据说国外也有不识字会口述《荷马史诗》的人，他们的思维，不是现代科技能解释清楚的事情。

证莲法师有许多匪夷所思的事情。她不收居士的供养，许多老居士硬给她钱，她就念经回馈给施主。许多修行的居士还要无缘无故挨证莲法师的打骂，说修行能过忍辱关，才叫修行。挨打受骂的居士不但不生气，反而更加精进。她给一个不识字的老居士打比方说：“这是我把单子铺好，你们只是来晒粮食”。

当地有个居士是个老太太，年轻时候儿子出走，四方求找还是渺无音讯，老太太怀疑儿子不在人世了，就去问地里干活的证莲法师。法师说，这个儿子和你缘分少，你要死他就来了。去年的一天上午，老太太离家22年的儿子突然回家了，在家只待了半天，到黄昏时分老太太就躺在炕上喘粗气，果然和儿子缘分少，见面半天就匆匆离世。

当地还有个妇女向法师求子，证莲法师就笑着说不要急，“我要用泥巴捏也要花点时间呢。到我走后，才会生个儿子。”妇女不信，求来求去，但还是一直没有生下儿子。法师于二00六年大工告毕后，跏趺而坐说一偈子：“一口恶气时难咽，一只鸿雁往西飞；脚踏莲花生净土，得了正果坐宝莲。”又给旁边的四众弟子说：“老实念佛；护持常住，时至五行矣，最后见一面，极乐世界再见。”一直合掌，向西念佛，五日亥时，瞑目冥寂，逾时顶尚热，人龛数日，面色如生，身出异香，身体却不断缩小。十七日荼毗时，得舍利子百余，五颜六色，莲花妙体，壮观吉祥，成为千古异事。

法师圆寂后不久，那个求子的妇女果然如愿以偿地有了宝贝儿子……

續佛慧命的释证华法师，又经过几年的募捐，于二零零九年农历四月初八，奉请了释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……

五

马藏寺于2014年就与甘肃拉卜楞寺、大佛寺同时人选《中国名寺》地理图册。

我们第一次拜访马藏寺时，已暮色沉沉，落日如悬鼓，西天一片红。炊烟升起，寺院清凉，落叶满地。住持证华法师因刚接待完远来的居士，此时正在安养。护持寺院的黄居士就轻手轻脚地打开了紧闭的殿堂。我们礼佛，拜谒那座常常在照片中放出五彩光芒的舍利塔——早些年圆寂后奇异烧出很多舍利子的证莲法师的塔院，其实也就是一座不大的白塔，旁边还有护持寺院的兰州老居士，为自己修的安葬处。地方偏僻，设施不全，一大套《大藏经》暂时安放在斋堂里，说等藏经楼修好了，才能正式安放。

寺院的重建者证莲法师，可以说是当代西部佛学的传奇人物，法师生于民国癸酉年六月十三日辰时，原为定西临洮安氏女，后传为临济宗十七世，法名证莲，字妙莲。据说生前母亲就梦到文殊菩萨骑狮而来，法师九岁时，礼康乐县亥母寺的上永下瑞老和尚出家，文化大革命中法师被人迫害不已，就一个人趁夜色走到洮河边，但洮河奇怪地结了冰，她走来走去还是走回来了；熬到一九七二年，在马藏寺还是一片废墟时，她便在这里结庐修行。到国家宗教政策落实后，便于一九八三年上五台山圆照寺依上清下海老和尚座下，求受具足戒，誓发宏愿，重新开辟马藏寺道场。因僧资缺乏，募于十方，善信化捐，回建禅房二十多间，大雄宝殿两座，观音殿，护法殿，山门，占地面积一千五百六十平方米，寺院造林二十多亩，捐修高漫公路十二公里，救济平民置田供众，持佛名号，以寺养寺，弘法利生。修建中，出土了黑色的尼玛石，上面有奇异的梵文，后经当代佛学大德索达吉堪布考证，为古老的文殊菩萨咒语。

这里是显密同修的寺院，藏传佛教的味道还很浓烈，在一个不起眼的角落里，有居士塑造的《西游记》里唐僧取经东归的塑像，是为了说明此寺香火兴起的缘由吗……

寺院里一切其实还是百废待兴的样子，许多事情就像住持证华法师喝的苦菊茶，轻轻抿一口，是苦而幽香的味道。听说他以前收留过无家可归的众生，那些众生有聋的，有年纪很大的，有没人管的，谁家有难一旦知道就便匆匆赶去解围，现在他已七十五岁的高龄，剃度的七八个弟子，都云游四方，也没有一个他在身边。

我们坐在炕上谈到这些，火炉上的土豆刚刚煮熟，苦菊茶刚刚熬出清香，我们若有若无地说着话，看星光渐启，门外残灯明灭，尘世又几度兴废……

[作者简介]林野，1975年出生于甘肃定西，原名杨学文。中国作家协会会员，甘肃省杂文学会理事，甘肃省定西市作家协会主席。自1998年以来开始以林野、散客或林野散客等笔名写作，诗歌散见于《星星》《秋水》《飞天》《甘肃日报》等报刊杂志或文化网站。已出版发行的个人诗集有《老屋》《漂萍》《幻尘》等。2002年主编《陇中青年诗选》。作品曾获甘肃省第十四、十七届杂文奖、甘肃《飞天》文学奖等，并入选多种选集。