以“力”求强 以“贤”为政

夏秀

《墨子》一书是阐述春秋战国时期墨翟及其弟子思想的汇编，西汉时期有71篇，目前可见53篇，其余已散失。该书内容广泛，覆盖政治、哲学、伦理、军事等多个领域，体现了墨子及其门人的基本思想主张。

学界大多认为其思想可以归结为“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”等10个方面。其中，“兼爱”为核心，“节用”“尚贤”为基本点。这些思想对于不同领域的工作者来说价值不同，对于管理者以及为政者而言，《墨子》重“力”求強和以“贤”为政的思想尤其值得重视。

《墨子》重视“力”，即劳动，认为人必须依靠自己的劳动才能生存，所谓“赖其力者生，不赖其力者不生。”按照重“力”的思想，如果整个社会的所有成员都努力劳动、工作，那么社会就不会衰败。同时，该书还认为不同的人有不同的工作领域，比如农夫努力于“耕稼树艺”，妇人努力于“纺绩织纴”，王公大人则努力于“听狱治政”。虽然努力耕耘的领域不同，但他们都有一个共同的信念，即通过勤奋的劳动而使自己的职责领域变“强”，比如使粮食丰足、衣物富暖，社会秩序井然、安宁和谐。

很显然，《墨子》关于劳动领域的划分仍然带有突出的阶级、阶层区隔的特征，其通过自给自足的个体劳动求取富足的思想也呈现出小农经济的局限性，但其对劳动的重视，对职责的强调，在当今仍然是有价值的。

同时，《墨子》强调以“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。这些思想看上去与先秦儒家的有关思想类似，但实际上二者有着两大不同：

首先，在“尚贤”的范围上，两种思想有根本区别。先秦儒家将“尚贤”的范围限定在尊尊亲亲的氏族亲缘范围之内，而墨子则主张打破血缘亲疏界限，不分身份地位，不论出身贵贱，任人唯贤——“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”

其次，在“尚贤”的目的上，两种思想亦呈现出分野。先秦儒家尚贤的目的是为修礼乐行仁义，然后谋求天下太平、百姓富足，而墨子尚贤的首要目的是为求百姓衣暖食足，也就是谋求促进物质生产以满足百姓基本生存需求这一朴素却根本的目的。

正是由于将注意力聚焦于满足百姓基本生存需求这一根本目标，所以《墨子》坚决反对铺张浪费，主张“节用”“非乐”，认为衣食住行能满足基本生存需要即可，不必虚饰铺张，亦不可追求舒适安逸——“且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”很显然，在物质缺乏、百姓温饱难以保证的时代，“节用”“非乐”的主张是对贵族阶层铺张风气的强烈批判，不仅呈现出《墨子》思想的批判性，而且表现出直面现实问题，扎实求实的责任担当意识。

（作者单位：济南大学文学院）

责任编辑 / 金蕾蕾