教师的职业观

朱丹

职业观既反映着职业人的职业共性，又因为个人对职业的认知、职业操守、职业道德中的自我约束能力以及个人的性格、习惯、理想和追求的差异，有着千差万别的表现。我们不可能取消这些差异，但力使教师的职业观有相对的最大重叠性，却是建设优秀职业队伍的重要任务。

任何时代和社会，职业地位决定着从业人员的素养。用这个标准看，教师群体并不是最为优秀个体的集合，多年来政府一再强调提高教师的地位，就意在从根本之处着手，树立起教师的主流职业价值，达到提升教师职业素养的目的。职业观是职业发展与职业成功的决定原因，所以我国的师范教育应该把建立正确的、初步稳固的职业观作为最重要的使命。当然职业观的形成不会一蹴而就，会随着职业的阅历而逐渐成熟和丰满起来。

一、职业与事业

职业履行着社会的某种职能或服务功能，在社会结构中具有不可或缺性。它不以逐利为目的，不参与市场交换，有自己的职业道德和规范。职业和行业都兼有表示身份的涵义而事业却没有。可以说 “我是教师”“我是医生”，不能说“我是教育”“我是卫生”。教师是职业，教育是事业，事业承载着文化传承和文明发展的重大使命，具有更高的道德标准和学术要求；事业不仅要关注社会的当下需要，具有现实性，又要着眼于人类和国家的未来，具有前瞻性。

教师要遵守职业的规范，追求事业的崇高，这是教师的职业宿命！于是约束（职业操守、职业规范）和自由（心灵与心灵的碰撞、智慧与智慧的放飞），传统（文化的继承、经典的传接）和创造（知识的发展、观念的出新）铸就了教师的职业性格，于是“学高为师，身正为范”就成了社会衡量教师的尺子。

教师既是社会性程度最高的岗位之一，也是最为孤立隔绝的职业之一。这是超越了意识形态和国界的教师职业的文化特征。教师的职业观可以用“顶天立地”去形容：站位要很低，立足于社会的基层；精神要伟岸，能经受住道德的拷问。

二、教师的职业观

世界观、价值观、人生观（简称“三观”）对职业观有强烈的取向作用，是职业观形成的基础，职业观是“三观”的职业化表现。职业观是形而上的东西，可以用形而下的空间多面体描述它，它的每一面都有着不可替代的特征，这些特征共同构成了职业观的内涵厚度和多彩颜色。我认为，职业观有七个主要方面：

其一，教育观

教育和教学是许多教育工作者似乎知道却又混沌的概念，教学只是一门技术，教育才是一個大千世界。从走上教学岗位到成长为一个教育者，完成这个角色的转变还有一段长长的路程。在教育得到普及的今天，已经不是“知识改变命运”，而是“教育能改变命运”！

教育和教学的词义不能模糊，模糊了就会出现重大观念的混乱：素质教育和应试教育讨论了这么多年，学校应试性的教育局面改观不大，虽然这里主要是因为高考的指挥棒作用，但应试教育、素质教育与应试教学的关系，仍然是许多学校的校长和教师并不清晰的概念。应试教学是对考试能力的指导，是基础教育阶段素质教育中教学不可或缺的组成部分。但若把应试教学极端化或唯一化时就变质成了应试教育。当学校把知识和技能的传承作为学校的主要任务和责任，教学必然从教育中割裂出来，应试教育必然成了办学的选择。这在中国和外国、在古代和现代，都是带有普遍性的社会现象，只教学不教育的学校比比皆是。美国《教育周刊》等多家教育杂志的专栏撰稿人奥尔森在一本书中说“即使是这个国家里最受推崇的学校，也没有对这个国家在创造力、想象力和革新力等——任何超越它们正在培养的学生答题技能之上的东西——的积累上做出什么显著的贡献”。学霸如果仅仅是知识的累积者，就不会成为推动这个世界发展的有生力量，只有可以推陈、可以出新的教育新人类才是未来世界的主宰者。

学校历来是两类人在办学，一是教育家办学，二是教书匠办学。相比之下前者从来都是少数！但是教育家的理想主义永远引导着办学的方向。我们必须有勇气承认，我们的大部分学校（甚至包括许多名校），关注的、谋划的其实是知识技能的教学活动，是学生在作业或考试中的表现（甚至知识技能的学习也仅限在记忆、训练、夜以继日延长时间方面）。教书匠关心的是社会当下的功利性需求，即便这些功利性需求让受教育者失去了中远期的获得。社会大众要的是看得见、抓得住的东西，当社会竞争化达到一定的激烈程度，功利性文化就表现出愈加短视和浮躁。不少学校和学校工作者只把教育的理想和育人目标，作为洗白应试教育的口号。这些学校不相信搞真教育会出好成绩，而且是更好的成绩。他们只相信知识的反复讲授和夜以继日的“刷题”才是真金白银，所以才不去也不敢探索真教育！《论语》说：“就有道而正焉，可谓好学也已。”怀特海说：“学生学习的主动性与训练都是必要的，但是训练往往会扼杀主动性。”“有这样一批人，他们被动地一遍又一遍地死记一些互不关联的知识，可能想要以此来强化他们的灵魂。但是，人的心性可不是这样形成的。”认真阅读古今中外有关教育的经典著作，我们会发现哲人们都强调学校应该是教育而不仅是教学，可否因此说“素质教育”有着历史的源头。

其二，格局观

好学校的教育格局应该具备两点：一是学生观，二是“学生为主体，教师为主导”的教学关系。只有真正建立了学生观，才会有“主体—主导”矛盾统一的教学关系。这种提法是截至目前对师生关系最好的定位。“教—学”是一个对立统一的系统，学的途径是受教（受教于师、受教于书、受教于社会等），教的目的是学，教与学是不可分割的可逆互动过程。“教学相长”这个成语，在这里很值得教育工作者细嚼。主导角色的要旨是引导而不是教导，教导让主体丧失了自由意识和主动精神。教育改革最大的工程是课堂改革，课堂改革的艰难就在于作为主导者的教师，有意识或下意识地把“引导”的角色演成了“主宰”的角色。化解课堂改革的艰难，必须通过“三合一”的教学方式（自我学习方式、合作学习方式、讲授学习方式）逐渐改变课堂的学习过程，逐渐使学生的学习态度改被动为主动，逐渐唤醒学生的学习兴趣，逐渐生发出创造性思维品质，逐渐舒缓学生的学习压力，逐渐拥有事半功倍掌握知识的能力。三合一的学习方式也逐渐使教师的教学状态改疲惫为积极，把教师从学生可以通过自学、互学能学会的知识中解放出来，让教师把精力放在必须教师点拨讲授的地方，逐渐享受到挑战的新鲜感和成功的喜悦感。

其三，情义观

教育的情义观就是教育者对待师生关系的态度，我赞成把“尊师重道”作为建立师生关系的准则。“尊师重道”有两个指向，一个是为师之道：敬业好学、严于律己、乐观包容、视生如子。另一个是弟子之道：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，毕恭毕敬，待师如父。

“尊师重道”是一种教育价值，在今天更有着积极的现实意义。这种价值的核心是爱和善。如果说职业都有制胜之道，那么爱和善就是教育制胜的法宝。知识不能教育人，爱和善的行为才能教育人。李叔同、夏丏尊都是丰子恺的老师，李先生“温而厉”，被丰子恺称为“妈妈的教育”。夏先生常责骂，被丰子恺称为“爸爸的教育”。温也好，骂也好，爱和善都是最关键的“芯片”。赏识教育不等于爱，赏识过头了就是虚伪，就是媚俗，就是缺乏责任感。爱可以唤醒智慧，于漪老师的《教育魅力》一书中讲了这么一个故事：

以前，我在一所中学做老师，教英语。在我工作的第六个年头，学校来了位刚毕业的大专生（代课的），是个80后，也教英语（她不是英语专业的）。上课的第一天，她拿着英语教材微笑着走到我的身边，向我请教英语词组much too与too much的区别，我像给学生讲课般的，详细地给她作了讲解。讲完后，我心想，她这样的英语水平怎么去教孩子们呀！该不会误人子弟吧？以后，几乎每逢备课她都要向人请教一些英语方面的问题。因此，她的形象在我心里每况愈下。一学年代课期满，她自然离开了我们学校。让我感到很意外的是，她班上学生的英语成绩出奇得好。开学报到的那天，她教过的那个班上来了很多家长，家长们围着我问，他们孩子班的英语老师怎么不来了？我跟他们说明情况后，看到他们脸上失望的表情，我心里有种说不出的滋味。家长们告诉我，他们这次来学校，是想要求孩子还放在她班上。说实在的，当时我认为自己是一名有6年教育经验的老教师了，好几次被上级教育主管部门评为“优秀老师”，可是家长们从未给我如此高的评价。后来，我从她的学生那儿了解到，她关心他们的学习，关心他们的生活，和他们一起读书，还经常借书给他们看，她就像他们的姐姐一样……

听孩子们数着她的好，我越发感到惭愧。我认为自己是一名有经验的老教师，认为自己摸索到了一个属于自己的成功的教学模式，掌握了教学的“窍门”，认为这就是教育教学的高境界，于是就放弃了学习。远离了阅读，也就远离了教育。对于一名老師来说，这是多么危险的事情啊！幸好，我遇到了她，不然我仍执迷不悟，终会成为一个名副其实的教书匠。

一个学历低（大专生）、没有责任压力（代课的）、功底弱（非英语专业）、没经验（刚毕业）的年轻教师，竟然这么受到学生的追捧和爱戴，取得了这么好的学业成绩，一个重要的原因就是师生之间的深情厚谊。孰不知勤可补拙，爱亦可补拙！遗憾的是我们的许多教师不知道：在师生之间建立正确的关系，这是教育的一部分，它比教授学术课程更重要。

其四，革命观

革命观是所有职业观中最难获得的职业素养，这里的革命不是暴力，对象不是别人，是对自己不适合职业发展的观念、行为、习惯，以及“三观”中的个人劣根性，进行反思、校正的脱胎换骨的职业过程。因为这个革命是最难的革命，所以课堂改革才表现得步履蹒跚。课堂改革要有改换教育观念的清醒，要有改变教学习惯的勇气，要能意识到潜藏的陋习和卑下的自知之明。

蔡元培先生接任北大校长时发现：教员是自己不用功的，第一次的讲义，照样印出来，按期分发给学生，在讲坛上读一遍，学生觉得没有趣味，或瞌睡，或看看杂书，下课时，把讲义带回去堆在书架上。等到学期、学年或毕业的考试，学生就拼命地连夜阅读讲义，只要把考试对付过去，就永远不再翻一翻了。蔡元培先生批评教员是“墨守其所学，而不能修业问道，增进知识”，希望教员“不故步自封，不墨守旧说，能精益求精，日有发明”。于漪老师用一生践行着来自她自己的一句名言：“一辈子做教师，一辈子学做教师。”美国一家教育学院的院长亚瑟·莱文公布了一份令人深感震撼的有关美国教师教育质量的报告，他提醒大家注意，教师教育是“一个糟糕的领域，大多数怀抱理想的教师们接受着低质量的教育，这根本不足以让他们为走进课堂做好准备”“学校中这个工作的传统架构与文化环境不支持成人的学习——而且由此也就不能成为一个对孩子们也很有利的学习环境”。

没有革命观，学校对教师教育来讲是一个糟糕的地方，有了革命观，学校就是一个充满活力的场所；没有革命观，教学就成了千百遍重复的工作，有了革命观，学校就成了奔腾不息的江河。蔡元培先生的“修业问道”是革命，于漪老师的“学做教师”也是革命。最近教育部等五部门印发了《教师教育振兴行动计划》，德国也有一个《教师教育标准》，都是着眼于职业革命观的国家政策性文件。行动计划指出用五年左右时间建设一支高素质、专业化、创新型教师队伍，这样一支队伍不具有职业革命观，行吗？

其五，休闲观

休闲观是教师职业观中能使教师保持职业活力，生发创造精神，发展教育艺术的最重要观点。休闲不是偷懒和散漫，是思考的机会，是精力的发动机，是产生革新和理想的土壤。休闲是思想者的天空和大海。

休闲是一种情趣，有情趣才会滋养精神；才会面朝大海，春暖花开；才会感受到生命的意义（包含着读书做学问的幸福）。休闲是一种自由，自由才会焕发出主动的精神，才能把压力变成动力，才会有个性的发挥和张扬。休闲是一种空白，空白才能够养精蓄锐，才能够浮想联翩，才能够有鸿鹄之志。

被誉为“中华五千年史学第一少年”的林嘉文2014年出版了30万字的《当道家统治中国》一书，2015年出版了40万字的《优乐为天下》，2016年跳楼自杀，年仅18岁。林嘉文的成长世界如果多些自由、情趣、空白这些重要的休闲元素，或许悲剧不会发生。

休闲可以由管理者安排，更需要个人“偷闲”。网上有篇文章《提高效率从拒绝伪工作开始》，职业人身边都有不少伪工作，教师更是如此，伪工作是指琐事、应酬事、可化繁为简的家务事等。拒绝伪工作是节流，偷闲是开源，节流和开源两手抓，我们才能休闲下来，才能仰望星空。

其六，敬业观

中国有句成语叫“安居乐业”，现代的词典里有“爱岗敬业”，敬业是自古以来秉承的做人道理。什么是敬呢？朱子说的“主一无适便是敬”，意思是全副精力，心无旁骛。庄子说“用志不分，乃凝于神”。孔子说“素其位而行，不愿乎其外”。敬中不仅有责任感，也有趣味性。无怪乎孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。没有敬业观，职业观的所有内容都成了一纸空文。我们的教师中不乏一些尸位素餐者，他们把教师当成了为稻粱谋的营生，苟且对付。梁启超在《敬业与乐业》一文中引用了孔子的话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”并感慨道：“人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。”人不敬业，鬼神无奈——没有积极的职业观将一事无成！

其七，课堂观

课堂观首先要有正确的教育观做背景。这个教育观就是相信学生的学习能力；相信学习能力是经过长期的、主动的内化过程成长起来的；相信创造精神的萌芽是经过失败、成功、思悟生发出来的；相信学习能力的成長会使知识技能的拥有成级数地增加。落实课堂观就要坚决地实行三合一的学习方式（自我学习、合作学习、讲授学习），三种学习方式可以根据课堂教材内容进行调节。当讲授换成了三合一的教学，教学才有了更厚重的教育意义，教学技术才进入了教育艺术的境界。课堂观要建立好课堂的标准，它不仅仅是学生接受知识技能的量，更是学习能力的质。头脑里在教学过程中要发生电闪雷鸣，电闪就是教师和学生发生在认知上的碰撞，雷鸣就是教师和学生发生在心智上的共鸣，它照亮了学生头脑里的科学世界和精神世界，它震醒了学生心中的蒙昧状态和混沌状态。落实课堂观，教师要写好“课案”，“课案”是为课堂的活动准备的方案，它包含着学案、讲案和堂案。学案宜粗不宜细，它的作用是告诉学生自学什么，注意什么，思考什么；你给学生提醒什么，建议什么，帮助什么。讲案宜精不宜细，讲学生自主学习、合作学习解决不了的生成问题，讲学科思想和学科方法，提纲挈领地讲，举一反三地讲；堂案展示的是教师的教育艺术，在堂案中要构建不同类型的学习情景，把怎样激发、维持学生的专注力和学习兴趣，如何启发学生的团队合作能力和语言交流能力，用心营造一个多元性的开放教学系统，放在课案的高地上统摄全局。

职业观中最重要的是敬业观、革命观和教育观，有了它们，职业观的其他方面没有的会生长出来，弱小的会强大起来。教师是一个没有特别地位的、和大家一样带着所有生活问题的普通人，当眼前许多学校培养着竞争、追逐着功利的时候，你能通过饱满的职业观把教师演绎成世界上最伟大的职业吗？

（作者系国家督学、中国教育学会副会长）

（责 编 行 之）