少林易筋经内修功夫<br/>——归根复命胎息法

少林易筋经内修功夫
——归根复命胎息法

2018-11-01金婵娥

少林与太极 2018年10期

文/金婵娥

“归根复命”一语本出自道家老子著《道德经》，“胎息”一词也多见诸仙家丹功之法，然在《少林拳术精义》中“归根复命”却是少林绝学《易筋经》中的一段内修功夫，谓少林自明季以后，已由释宗而与道门相参贯，故禅门法诀中十之八九融入了道家修养功夫。

易筋经相传为达摩大师所传，乃少林寺经典功法，凡入少林门者皆习之，因此少林各支均有易筋经相传。然在流传过程中，出现了许多名同法异之功，如目前常见的“易筋经十二式”为清代潘霨整理，收录于其所撰的《卫生要术》中；清末周述官编撰的《增演易筋洗髓内功图说》中也有，将其改称为“韦驮劲十二势”，这只是易筋经中偏于外壮的一种功法，而易筋经中之内壮功流传范围不广。

没有内壮功而力则不神，内外两全方可成为神勇，由此可见内壮之可贵。内壮功中摩腹法为主体功法，归根复命、凝神气血为辅助功法，摩腹法致力于外揉，鼓发清阳之气，然而没有充足的真气做基础，就只能同无源之水一般。归根复命有充积真气、采纳清阳、引气归元、复固命宝等功效，因此归根复命法在易筋经中有着至关重要的作用，过去被认为是不传之秘，今将此段功法整理披露，连同原文一并献出。

一、原文

纯阳则仙，纯阴则鬼。然阳滞而不宜，则为元晦，而气反浊戾；阴从而通行，则为柔顺，而体必清醇。但阳易动而难充，阴本静而难化。故是功以导化浊阴为妙用，而以充畅清阳为本旨也。上册诸论中，虽曾流露而未明言，此时初功入手，恐习者未能晓然，故又特为指出也。夫所谓体俱金刚者，要不过功力充足，清阳之气充实流行，而无一毫之浊阴故也。揉打之功，致力于外，故能鼓发清阳，然使内无充积之基，是犹水之无源也。日月精华则积之于旬月之内；观心洗心，则积之于入手之前与行功之暇。而入手之后，每日黎明尚有一段内功，谓之归根复命，又为充积清阳之要务也。自此，致力于内，则积之厚；致力于外，则流之光。阳无不宣，阴无不化，而纯阳可冀矣。其法于黎明睡醒时，披衣向东趺坐，呼出浊气七口，或二七口，合掌搓三十六，洗面三十六，叩齿三十六，以集醒身神，默诵四字密咒“紧沙迦罗”十二遍。又默诵大明六字咒曰“嗡哞呢叭咪哄”二十四遍。然后注想祖窍，将心中所积之气，纳之于中田，将肾中所凝之液，升之于黄庭。然后调匀鼻息，满十息则吸气闭息咽之，又连吸连咽下达中田，更调呼吸使其和顺，每间十息则咽气三口，共一百二下息，咽气三十六口，再行法轮自转，然后起身。祖窍即中田，在心下脐上之正中，由禀受而言为祖窍，由运化而言为中田，在一身四方之中；且脾土居北，故又谓之黄庭，其实一也。吸气诀曰：三十六咽，一咽为先；吐惟细细，纳惟绵绵。经云：久视中田，则气长生者此也。凡吸必以鼻，而呼必以口，天门入清阳，而地户出浊阴，理自然也。

【歌诀】

武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。

祖师留下真妙术，得此不可妄传人。

二、具体操作方法

1.每天黎明睡醒之时，起身披衣，面向东方盘腿趺坐，先呼出浊气七口或十四口，需先呼后吸，凡呼气时必须用口，吸气时用鼻，此为天门入清阳，而地户出浊阴的道理，然后再将两手心相接，互搓三十六次，手心会发热，是为气血流通，便用双掌干洗脸三十六次，最后两手结三昧印（右手掌仰放左掌上，两大拇指相拄）或双掌合十于胸前，并叩齿三十六次，口中若有唾液，应咽入腹中。

2.叩齿毕，默诵四字秘咒“紧沙迦罗”十二遍，再默念大明六字神咒，即六字真言“嗡哞呢叭咪哄”二十四遍，以便使全部身心较快地投入功能态，而达到修行的目的。然后把目光凝视于两眼之前的正中处，待杂念肃清时，即慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴，注想一会儿，再加意念轻轻地引向下行，落入腹中。此处为中丹田，在人体之正中，心下脐上之位，意想全身散乱之真气，有序地向中丹田汇集，并被中丹田吸收。

3.调匀鼻息，满十次呼吸则吸气闭息下咽，送下至中丹田，连吸连咽三次；再调匀鼻息，每呼吸十次则咽气三口，如此反复十二遍，共呼吸一百二十次，咽气三十六口。注意：吸气，闭息下咽时，吸气一定要深，从鼻缓缓吸入口内，而唇相合，吸满后闭息，不宜使劲，闭息不同憋气，同时口腔配合将口中气与唾液一起如吞食物状咽下送入中丹田，默守片刻再以口缓缓吐出。此节是本法的中心环节，其根本作用是：充实能量，强化功力。再通过“凝神气穴”练习，如此练久了，自然“息息归根”，“凡息”已断，“真息”始现，“真息”既泯，“胎息”方显，功至“胎息”就能“返本回原”，如婴儿在“母胎”一般。

4.上节做完之后，再做收功，方法是：仍然静坐，调匀鼻息，返听内视。意想全身气血平衡，内气储存蓄之丹田，用右手握拳，在心下脐上中丹田处，沿圆形轨迹摩转，先左转三十六圈，圆圈由小到大，再右转三十六圈，圆圈由大到小。转圆时速度要适当，不可过快或过慢。此节可以调和气血，积蓄精华，转圈完毕，功即收矣。