李朝后期北学派思想中的西学影响浅析

王惟宇

摘 要：本论文先从历史学角度对北学派和西学做基本介绍，之后结合社会历史背景和西学传播情况，把两者融合起来，重点对西学影响北学派华夷观问题进行阐述，从而试图论证北学派思想之所以会影响朝鲜近代社会乃至现在的重要原因之一是西学的结果。

关键词：北学派 西学 华夷观

中图分类号：I109 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2018）09-0-01

一、序论

1392年李朝建立，到16世纪末17世纪初，李朝经历多次战祸，社会生产遭到严重破坏，人民生活处于水深火热之中。大土地所有制发展导致统治阶级内部党争，与农民之间矛盾日益加深，国内危机重重。对于统治阶级来说，迫切需要采取措施来缓解社会上面临的种种矛盾，以维持其封建统治秩序。在这样的国内形势下，李朝又经历了重要的转折性战争：1592年发生了历时七年的“壬辰倭乱“，1627年、1636年发生了”两次胡乱“，这都加剧了朝鲜陷入危机的速度。

知识分子根据社会上出现的众多问题，在学风上、政治上、思想上进行新的思考。17世纪初期，西洋知识和器物不断的通过李朝入华赴京使臣这一媒介从清朝传入李朝，引起知识分子的主义，给他们很大启发。在内外因素的影响下，18世纪后半期朝鲜实学发展到了兴盛期，形成了北学派。

面对社会上的实际问题，北学派的视野比较宽泛，思想和主张更符合时代的发展要求，他们反对固守传统的华夷思想，在“崇明排清“的压力下毅然主张学习清朝以及传入中国的西方文化。北学派中的西学也在朝鲜近代化道路的过程中起到很大作用。从文化角度上来说朝鲜文化中的西学比例直接影响了朝鲜近代化的程度。所以研究北学派思想，无论是对当时朝鲜社会、近代朝鲜还是对今天朝鲜半岛都极具深刻的意义。

二、朝鲜北学派和西学

1.北学派

北学派的产生是朝鲜民族趋向成熟的一个重要标志。韩国学者对北学的特征进行了概括：“第一，中小商工业者利益的代言人；第二，主张导入西欧自然科学，进行技术革新以及开展海外工商；第三，消极被动地导入阳明学，宣扬人间主体意识，开展文体改革运动；第四，无视华夷差别，主张接受清学等。“极力倡导发展与人们生活息息相关的工商业，主张扩大流通，发展城市手工业和农业生产，鼓励技术革新，因此北学派又称”利用厚生“学派。

2.西学

16世纪西学东渐开始到18世纪中后期，在历代传教士的努力下，西学已经深刻影响了中国社会。在传统的宗藩关系体系下，西学的广泛影响让出使到清朝的北学派思想家为之震撼，由此以他们为代表的李朝知识分子掀起了引入西学、研究西学的高潮。

西学传入李朝初期可以说十分顺利。受到传统“慕华”思想的影响，肩负着政治使命的“赴京使臣”和随行者们利用赴京的机会，带回朝鲜的汉译西学书籍在学术界掀起了研究西学的高潮。18世纪中叶，朝鲜西学开始进入“探讨期”。这一时期的主要特征是，研究者们对西学充满了热情，他们的研究成果将西学的研究范围不断扩大，加深了知识界对西学的认识，可以说朝鲜西学产生和发展在李朝后期实学家们对西学主动研究的基础上，并为期处于封闭状态下的李朝社会注入新血液，在传统的“华夷观”逐渐走向近代的世界观方面做出了重要贡献。由于东西方文化存在的差异，李朝统治者开始禁教。在“废祭焚主”事件后，西教受到政府的严厉迫害，西学中的学术成分也一并受到了政府的弹压，这标志着西学的引进在李朝告一段落。直至1876年爆发江华岛事件，日本的铁蹄踏上李朝的土地，把封闭的李朝卷入资本主义竞争的世界中，西学才又重新回到李朝。

通过西学在李朝的传播过程可以看出朝鲜西学的传入途径与接受主体上与中国相比有其獨特之处，主要推动者不是耶稣会士，而是李朝的赴京使臣，也就是说朝鲜西学“是在传统的儒学国度里文化主体对外来文化主观选择的结果，带有明显的自主性特征。”而且由于李朝社会对文献材料的客观需要和赴京使臣的身份特征，使得朝鲜的西学带有学术思想型的特点。

三、北学派在华夷观上受西学之影响

1.传统华夷观的动摇

中国传统的中华思想与华夷观长期影响着朝鲜半岛， 朝鲜各朝代的封建统治者也以 小中华自居，尊华攘夷，慕华贱夷。1603 年（ 朝鲜宜祖三十六年）传人朝鲜新的地理知识对朝鲜知识分子产生了巨大的冲击，以中华为中心的传统世界观受到严峻的挑战， 传统的华夷观也开始动摇。

首先对传统华夷观提出质疑的是实学者李潩（ 16 81 一17 63 ） 他在论述国家与国家的关系时强调朝鲜是有自己特点的独立国家， 他又进一步否定了传统的华夷观念， 提出的 “域外圣人论” 又给“ 华夷名分论” 一击。李潩对儒家华夷观的批判， 使长期统治朝鲜的传统儒家华夷观念发生动摇， 有助于引起对长期束缚人们思想的儒家华夷观念的反省。 但是， 他们还只是停留在怀疑批判的层次上， 还没有找到能彻底摧毁儒家华夷观的理论根据， 也没有明确提出能取代儒家华夷观的 “新华夷观”。到18世纪后半期， 北学派思想家才真正解决了这一问题。

2.新华夷观

李朝人对“尊华攘夷”观念深信不疑，自满清入主中原之后，李朝就自豪的以中国文化的正统继承者自居。这也是为什么尽管世界在不断的变化、先进的科学技术成果大量涌现的大潮下，李朝仍旧不屑于“中华”以外一切文明的原因。然而，西方的天文地理知识传入李朝之后，李朝士大夫们开始质疑传统“天圆地方”宇宙观的合理性，渴望真正认识世界的面貌。当利玛窦的世界地图呈现五大洲的概念时，李朝士大夫们开始惊叹世界之大，中国为中心的世界观随之动摇。一些有识之士更进一步怀疑传统华夷观念的正确性，这种传统的华夷观在西学传入李朝之后被北学派学者打破。

洪大容在西方天文地理学知识的影响下，发展了地圆地转说以及中国非地球中心的理论，以此为依据打破了中国是世界中心的传统世界观。进而否定了华夷有别，内外之分的以中国为中心的华夷观念，他认为无论是人还是国家都是平等的，充分的展现了他的“华夷一也”新华夷思想。洪大容为“北学派”奠定了宇宙自然观的基础，带领李朝实学思想迈入新的发展阶段。朴趾源和朴齐家纷纷出使清朝，亲眼所看到的西洋文明和清朝的繁荣让他们惊羡，同时痛心于李朝固守“小中华”意识，盲目排外而导致国家的贫穷与落后。这也成为他们产生新思想的肥沃土壤，进而在洪大容的新华夷思想的基础上进一步阐述了北学派著名的“师夷制夷”理论。朴趾源指出天下人是平等的，呼吁即使夷狄国家，只要其制度先进，有值得学习的地方就应该向其学习。同样朴齐家也认为只要是比自己先进并且有利于本国，即便是夷狄，也要向其学习的道理。从而把北学派的华夷观从洪大容的“华夷一也”发展到“师夷狄”理论。朴齐家认为李朝要想为明朝复仇就应该像赵武灵王一样放下夷夏观念，大胆学习清朝，等自己足够强大能够与清朝相抗衡之时便可以完成为明朝报仇的心愿了。至此把“师夷狄”的观点进一步发展为“师夷制夷”的思想，把北学派的华夷观推上新的高度。

总之北学派的华夷观不同于传统的华夷观，它不但主张华夷平等，还倡导如果夷狄国家有值得学习的地方就应该向其学习，只有这样不断地发展壮大自己，才有可能与别国竞争。在这种世界观的指导下，北学派的思想家们不断的把西学知识和自己的智慧融合在一起，在政治和经济等方面提出学习清朝和西方、改革弊政的方案，力图改变李朝本国的落后面貌，早日发展和强大。

四、结论

本文考察北学派的产生和发展，西学在中朝两国的传播，论述西学对北学派思想诸多方面的影响，可以得出以下几个结论：

第一：西学伴随着西学东渐的传入中国之后，与中国的实际情况相结合形成了具有中国色彩的异质文化。北学派在中国所领略的西方文明是传教士们为了达到传教的目的，将西方文化和中国的传统文化及现实需要相结合形成的异质文明以及已经融合了西方文明的清朝文化。

第二：朝鲜接受西学的途径和主体完全不同于中国，即朝鲜并非依靠传教士的活动来接受西学，而是依靠本国赴京使臣的贸书、与清朝学者和西方传教士交谈等活动自主的将西学带回本国。北学派的大部分代表人物都有随同使臣出使中国的经历，一方面他们的活动对朝鲜西学的形成起着至关重要的作用，另一方面所容受的西学成分渗透到北学派思想之中，使其宇宙世界观、华夷观到政治经济思想都受到西学的影响，极具现实意义和指导意义，虽然北学派诸多思想的结果都付之东流，但是从文化角度上来说其中摄取的西学直接影响了朝鲜近代道路的选择。

第三：北学派从“ 尊华攘夷”到 “华夷一也”再到“ 师夷长技” ，完成了朝鲜历史上 “华夷” 观念演变的三个阶段。在当时唤起了民族的自尊和自强， 摧毁了民族虚无主义和狭隘自大思想的基础， 在思想上使民族的主体意识与开放意识实现了统一。它给当时的朝鲜人们提出了新的方向， 就是为了国家富强， 为了抵抗外来侵略， 而向中国和西方寻求真理的思想方向。这一新思想的提出， 确立了北学派在朝鲜思想史上的重要地位。

参考文献

[1]刘明钟 韩国思想史 [M].以文出版社.1992

[2]郑成宏 朝鲜北学派的新华夷观解析 [J].东北亚论坛.2008