《山有扶苏》的主题探析

2018-10-26唐鹏

安康学院学报 2018年5期

关键词：归宁扶苏毛诗

唐鹏

（重庆师范大学文学院，重庆 401331）

《山有扶苏》是《诗经·郑风》中的篇章，讲述了盛夏之时，草木繁盛，女子归宁抱怨夫婿的场景。诗曰：

山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。[1]240

一、《山有扶苏》主题概述

略看文本，《山有扶苏》显然是一位女子的牢骚之辞。但梳理其接受史，我们发现其主题众说纷纭。大致有刺君王说、淫女戏谑之辞、巧妻恨嫁拙夫的抱怨和对爱人的俏骂等。

（一）刺君王

在“通经致用”的观念影响下，儒生们认为凡大道理都应出自经书。“天不变，道不变”，经是道的记载，故《诗》往往被儒生们当作谏书来使用。

1.刺昭公忽

《左传》记载，“齐侯欲以文姜妻郑大子忽”[2]113，忽以“人各有耦，齐大，非吾耦也”[2]113辞之。后公子忽助齐败北戎，又请妻之，固辞。庄公卒后，忽立为昭公。新君上位，朝局不为所控，昭公为祭仲罢黜。因屡次拒娶文姜，而失齐援，遂逃奔卫。归国复位后，死与高渠弥之手。《山有扶苏》中的刺忽之说即是汉儒依据郑国的这段历史所提出的。《毛诗序》曰：“刺忽，所美非美然。”[3]299《郑笺》曰：“言忽所美之人，实非美人。”[3]299《正义》曰：“毛以二章皆言用臣不得其宜，郑以上章言用之失所，下章言养之失所。笺、传意虽小异，皆是所美非美人之事。”[3]299孔颖达虽注意到《毛诗》与《郑笺》之解释有小异，毛以用臣不得其宜，而郑以用臣有所失，养臣有所失。其单一的把忽“所美非美”的主体、重点指向“臣”，这是孔颖达解释《毛诗》《郑笺》“小异”的不明确之处。试比较《毛诗》《郑笺》，我们发现毛、郑解释的细微差别在于《毛诗》的解释强调“秩序”“性质”，要求合乎其宜，其哲学范围更为广阔。此“所美非美”应是强调定物序、明物性。“山有扶苏，隰有荷华”“山有乔松，隰有游龙”所指皆是物象，物各归其所“宜”。《正义》曰：“毛以为山上有扶苏之木，隰中有荷华之草，木生于山，草生于隰，高下各得其宜。”[3]300山上生木、生松，隰生荷华、游龙，万物生长一切皆从自然规律、法则，此为物序与物性。此刺忽者，应指昭公善易其性，行事违物序，不明物性。“不见子都，乃见狂且”，“不见子充，乃见狡童”，实际是昭公行为上违背物序与物性的具体表现。而《郑笺》把忽关注的范围缩小，其重点在“臣”，反映用人之理。《正义》曰：“郑以高山喻上位，下隰喻下位。言山上有扶苏之小木，隰中有荷华之茂草。小木处高山，茂草生下隰，喻忽置不正之人于上位，置美德之人于下位，言忽用臣颠倒失其所也。忽所以然者，由不识善恶之故。有人自言爱好美色，不往见子都之美好闲习者，乃往见狂丑之人。喻忽之好善，不任用贤者，反任用小人。”[3]300-301故曰：“忽所美之人，实非美人”。《毛诗》《郑笺》的这一差别在后世被诸家所承袭。

首先，承袭定物序、明物性者，如王夫之《诗广传》。王夫之认为：“不见则子都矣，见则狂且矣，无能必子都之非狂且，而狂且之不可子都也。悲夫！人之不能自定其性，见异则迁，而迁则异也，有如是夫？是以善审乎情者当之，宁狂且不见而疑乎子都，勿子都见而狎以狂且。”[4]740王夫之之言实际是强调定序与定性的重要性。子都与狂且莫辨，其根本是不明物序与物性。物序不定，物性不明，而“见异则迁，见迁则异（变）”，故“不能自定其性”，随风摇曳。

其次，承袭用人者，如陈启源认为：“喻昭公用人，贤不肖易位，高下失宜，山隰之不如也”（《毛诗稽古编》）；姚际恒认为：“《大序》意以若不类忽辞婚事，因云‘所美非美’，则‘用人’亦可通之，故后人多作‘用人’解”（《诗经通论》）；牛运震认为：“狂且狡童，目昭公所用之人也。《序》以所美非美，妙得诗意”（《诗志》）。

2.刺文公踕

在乾嘉疑古思潮影响下，清儒对刺忽说表示怀疑。崔述曰：“考之《春秋》经传，昭公以前为庄公，射王，囚母，纳宋、鲁之赂而与其弑君，皆王法所不容；然而郑人不之刺。昭公之后为厉公，逐太子而夺其位，依祭仲以立而谋杀祭仲，赖傅瑕以入而卒杀傅瑕，贪忍谲诈，背盟食言，是以谥之为‘厉’；然而郑人亦不之刺。独昭公较为醇谨，虽无驾驶之才，亦无暴戾之事，谓宜郑人爱之惜之；然而连篇累牍莫非刺昭公者。岂郑之人皆扶人之性，好人之所恶，而恶人之所好者乎？然则三诗之为淫奔与否虽未可知，然绝非刺忽则断然无可疑者。”（《读风偶识》）方玉润曰：“《小序》谓‘刺忽’，无据。《大序》谓‘所美非美然’，庶几近之，然不必定指忽也。”[5]214因而，魏源提出刺文公，诸锦提出刺（文公）朝楚。

《左传》记载，齐桓公首止会诸侯以拥周太子姬郑，周王派周公姬宰首止私会文公，许文公以王室卿士，诱其背齐亲楚，助次子姬带承袭王位。文公不听“三良”叔詹、堵叔、师叔的劝告，私自逃盟，同时派申候暗通楚国。宁毋会盟，因逃盟事，文公惧桓公加害于己，便令太子华前往宁毋。太子华为嫡夫人陈妫所生，文公初对陈妫宠爱有加，后陈年老色衰，文公再娶二夫人，陈遂失宠。太子华担心被废，借会盟之机谎称说：“郑国之政，皆出于叔詹、堵叔、师叔。郑伯首止逃盟，背齐向楚，皆‘三大夫’之意。若以君侯之灵，派兵伐郑，灭掉‘三大夫’，夺回政权，我愿让郑国长期服从齐国，比于附庸！”齐恒公听从管仲意见，把此事泄露给了郑文公，太子华遂被诛杀。刺文公说即是魏源、诸锦依据郑国的这段历史所提出。《诗古微》曰：“刺文公也。所美非美然。文公不从三良以亲齐，而宠申候以暱楚也。”[6]394文公不从“三良”之意，不亲齐，故有太子华宁毋会盟之祸。诸锦《毛诗说》曰：“刺朝楚也”，“齐桓卒而中国无伯，文公于是始朝于楚。然不知尊王，而从荆楚，是下乔木而入幽谷也。非特《春秋》所深贬，亦当时人心有公恶焉”。文公朝楚的行为遭到中原诸侯国厌恶，诸锦进一步解释到：“荆楚无王，不知礼义，故谓之狂也。山，喻中国，扶苏小木，喻伯主，见小木虽不足依，而犹木也。若荷之在水，其华虽艳，岂足恃乎？楚为泽国，故以隰喻。狡童，谓楚成王也。楚人性狡，而成王又以稚年在位也。乔松固无荫，然游龙虽大，尤不可依也。以喻见狡童之非”（《毛诗说》）。

（二）淫女戏谑之辞

宋儒站在教化的角度提出此乃淫女戏谑之辞。朱熹《诗集传》曰：“兴也。扶苏、扶胥。小木也。荷华、芙蕖也。淫女戏其所私者曰。”[7]67他认为这首诗以扶苏、荷华、乔松、游龙起兴，是女子欲望未能满足的淫乱之辞。理学大家朱熹的淫女之说，从者甚夥。如辅广《诗童子问》认为：“《山有扶苏》已得而其欲未餍之”，“餍”为满足之意，即指淫女之欲，未得满足。许谦《诗经名物传抄》解释说：“此诗恐是淫女见绝于男子而复私于人，乃思绝者之美好”，即女子倾慕男子之美貌，遭拒后再三纠缠，故称其为淫女。朱熹此解被诸家广泛采纳，如刘瑾《诗传通释》、朱公迁《诗经疏义会通》、梁寅《诗演义》、湖广《诗传大全》等均采朱熹《诗集传》淫女戏谑之辞作解，可见各家对淫女戏谑之辞的赞同。

（三）巧妻恨嫁拙夫的抱怨之辞或对爱人的俏骂

从文学的角度解释《山有扶苏》，是近现代学者普遍认可的方法。

首先，王质《诗总闻》曰：“当是媒妁始以美相欺，相见乃不如所言，怨怒之词也”。出嫁女子本以为嫁了个如意郎，相见后却不如其意，女子对媒人的欺骗行为充满了愤怒与抱怨。陈子展先生《诗经直解》曰：“疑是巧妻恨嫁之拙夫之歌谣。”[8]259他进一步指出“不见子都，乃见狂且，犹云燕婉之求，得此戚施也。”[8]259可用袁枚之诗为此歌谣脚注，诗曰：“劣汉偏骑骏马走，巧妻常伴拙夫眠。世间多少不平事，不会做天莫做天”。周振甫先生《诗经选译》也提出：“当是一首民谣，写一个女子，悔嫁了一个品行不端的丈夫。”[9]86

其次，近现代的学者多认为《山有扶苏》是对爱人的俏骂。傅斯年先生认为此乃“相爱者之戏语。”[10]88高亨先生在《诗经今注》提出：“此乃女子戏弄她的恋人的短歌，笑骂之中蕴含着爱。”[11]117差不多同时的余冠英先生在《诗经选》里也说：“这诗写一个女子对爱人的俏骂。”[12]86现代学者陈戍国先生在《诗经图文本》中说：“其主旨只有一个，就是一对男女谈情说爱，不免有调侃情趣。”[13]65费振刚先生在《诗经类传》中说：“一个女子想找个健美的男子为侣，却只碰上一些坏小子，因而感到十分失望。也有很多人把这首诗理解成女子所说的反话，这么一来，就变成她对爱人的打情骂俏之词了。”[14]123郭芹纳先生在《诗经：精选本》中说：“这首诗可以理解为是一个女子对其恋人的戏谑之词。”[15]118他进一步解释说：“他们情真意切地相爱。有一次在山边约会，姑娘早早地如约而至，却迟迟不见小伙子的身影。爱而至极的姑娘遂以‘山有扶苏，隰有荷华’起兴，嘲笑晚到爱人像个‘狂且’‘狡童’。”[15]118可见，他们都是从文学的角度解释《山有扶苏》主题的。

二、《山有扶苏》主题解读

文学与经学两方面解读《山有扶苏》给我们提供了不同的视角。文学的解读一方面为我们呈现了巧妻恨嫁拙夫的后悔貌，是周民媒妁相欺的真实写照，是千千万万婚姻悲剧的缩影；另一方面则为我们呈现了恋人们谈情说爱的场景。经学的解读奉行“经世致用”的信仰，以具体历史事件为背景，评断君王、警醒后世。宋儒从教化的角度给出解释，批判淫女戏谑之辞。近现代学者从文学的角度诠释《山有扶苏》，其中王质、陈子展、周振甫三位先生的解读值得我们关注。其原因在于，他们在解读文本的同时为我们揭示了周人生活。通过对周人真实生活的了解，有助于我们更准确地把握诗旨。

（一）《山有扶苏》植物之小考

各家对“扶苏”之解读大同小异，均解为树名。如《毛诗正义》解为“小木”。《正义》曰：“扶苏，扶胥小木也”[3]300，朱熹、吕祖谦、吴闿生等从之。胥、疏、苏叠韵字，古通用。《诗》“疏附”，《孔丛子》作“胥附”。当知，“扶胥”即扶疏。“扶”又作“枎”，《说文》曰：“枎，枎疏四布也”。《释木》曰：“辅，小木”，小木即为木之名。钱大昕曰：“扶、辅声义皆相近，长言为扶苏，急言为辅。”孔疏言小木，而《释木》中不见，是其不知扶苏即辅故；又如，扶苏通作蒲苏，何休《春秋公羊传注疏》曰：“暴桑，蒲苏桑也”。故“扶苏”又作“桑”解，吴夌云从之，《吴氏遗著》曰：“扶桑”，刘毓庆、贾培俊、张儒亦从之。《诗家百家别集考》曰：“窃疑‘苏’乃‘桑’之音转，苏、桑古同为心母字。在今晋方言中，‘桑’读如‘缩’，‘苏’读如‘搜’，二音极相近。‘扶苏’当为‘扶桑’之音转。‘桑’字在甲骨文中，即作木多杈桠之状，正与‘扶’之训枝叶四布同”[16]366；又如，作松柏、槐古解。《尔雅》曰：“如松柏曰茂。”郭注：“枝叶婆娑。”《尔雅》又曰：“如槐曰茂。”郭注：“言扶疏茂盛也。”马夌云曰：“下章曰桥松。桥，高也；松，莑也，言其木高而枝叶莑松也。然则松柏与槐古皆谓之扶苏矣。”（《吴氏遗著》）《说文》曰：“扶疏四布也。”盖以茂盛义同松柏、槐树之茂合；又如，作唐棣解。《正义》曰：“扶胥，山木，宜生于高山。”[3]301潘富俊在《草木缘情》中说：“山坡地和山谷低湿地生态环境不同、土壤的生育条件有异，自然会生长不同的植物。山脊、山坡的植物耐旱耐瘠，而山谷低地的植物需水量大。《诗经》记载了当时北方植物的生态分布，如《邶风·简兮》篇有‘山有榛，隰有苓’，《郑风·山有扶苏》篇‘山有扶苏，隰有荷华’及‘山有乔松，隰有游龙’等，可归纳出山坡地耐旱的植物有榛、唐棣（扶苏）、松……”[17]63-64概而言之，“扶苏”共有四种解释：其一，如《正义》之意，指“小木”；其二，扶苏同蒲苏，指桑树；其三，松柏、槐树之茂状比附扶苏之茂状，盖指松柏、槐树；其四，扶苏生于贫瘠的山脊，指唐棣。

“荷华”即芙蕖，也就是今天所指的荷花，无异议。“游龙”，即马蓼。《郑笺》曰：“游龙，犹放纵也。”[3]301“放纵”即繁盛貌。《尔雅》曰：“红茏古，其大者蘬。”《毛传》曰“龙，红草也。”[3]301红草似蓼，髙大而多毛，故谓之马蓼。《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》曰：“游龙，一名马蓼。叶麄大而赤白色，生水泽中，髙丈馀”，无异议。“乔松”，《正义》曰：“毛作‘桥’，其骄反；王云‘高也’；郑作‘槁’，若老反，枯槁也”[3]301。郑枯槁之意有误，应从毛作高解。“山有扶苏，隰有荷华”“山有乔松，隰有游龙”二句皆触物起兴，“扶苏”之茂，“荷华”之盛，“游龙”之放纵，草木繁盛之貌，唯夏季有之。诗人不可能在同一季节既看到草木之繁盛，又看到松柏之枯槁，故“乔”不当作枯槁解，而应作高大解。

概而言之，“扶苏”之茂、“荷华”之盛、“乔松”之高、“游龙”之放纵，皆为夏季之物象，故此诗当作于夏季。

（二）《山有扶苏》乃盛夏归宁巧妻恨嫁拙夫的抱怨之辞

陈子展先生指出,《山有扶苏》“疑为巧妻恨嫁拙夫之歌谣”[8]259；周振甫先生也说，“当是一首民谣，写一个女子，悔嫁了一个品行不端的丈夫”[9]86。巧妻恨嫁之抱怨是在夫家还是娘家呢？古代女性社会地位低下，如若在夫家抱怨或会遭来更多祸患。情理上讲，女性只有回到娘家才敢抱怨，才有抱怨的资格。古代女性不得随意外出，回家省亲是为数不多的出门机会。省亲途中必要翻山越岭，涉河淌水。诗中既有高山，又有下隰；既有扶苏、乔松等树木，又有荷华、游龙等花卉，树木生于高山，花卉生于下隰。无论是从高山到下隰的空间变化，还是从植物的丰富性来看，皆可说明诗人处于行进之中。

女子夏季归宁之例，《春秋谷梁传》中有载，如“夏，夫人姜氏如齐。”《葛覃》中也有女子夏季“归宁”的记载，诗曰：

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。[1]6

“归宁”具有时间性与限制性。葛覃蔓延山谷之中，《韩非子·五蠹》曰：“冬日麑裘，夏日葛布”，夏日正是采葛制衣之时。又“萋萋”“莫莫”言葛覃茂盛状，故诗中女子归宁的时间应在夏季。《葛覃》中记载女主人有采葛制衣、浣洗衣物、勤俭节用等诸多事宜，故出嫁的女子需要在夫家无事时才可归宁。春生夏长，秋收冬藏。据《七月》载，将出嫁的女子各月之事罗列如下：

表1 《七月》所载出嫁的女子各月之事

如表1所列，一年中1月操练打猎、凿冰；2月修锄犁、搬冰入窖；3月下地耕种、取冰、祭祖；4月修理桑树、采桑；5月远志结籽；9月割芦苇、织麻、染布、织衣、收远志果实、打枣、摘葫芦、采苦菜、砍柴；10月筑打谷场、收拾秋麻；11月收稻、酿酒、庄稼入仓、筑宫室、割茅、打绳、修理屋顶、打扫谷场；12月猎貉、猎狐，为公子裘。3月至5月为春季，6月至8月为夏季，9月至11月为秋季，12月至次年2月为冬季。唯有6、7、8月赋闲，故正好与女子夏季归宁相印证。

“归宁”具有条件性。出嫁的女子已是夫家之人，需经夫家允许才能回娘家，不能随意“归宁”。诗曰：“言告师氏，言告言归。”首先要告诉师氏，在征得夫家同意之后才可归宁，否则将会招来夫家的讨伐。如隐公二年，向姜未经莒子的同意，擅自归宁，“夏，莒人入向，以姜氏还”。

《葛覃》中记载的采葛制衣、浣洗衣服、勤俭节用等诸多杂务都由女子一人承担，可见女子在夫家的繁劳。而这些繁杂的家务丈夫并不与其分担，思念远方的家人还要受到诸多限制，所以《山有扶苏》中远嫁女子“不见子都，乃见狂且”“不见子充，乃见狡童”的抱怨就很好理解了。因夫妻生活不协而归宁抱怨之例，可见于《左传》，隐公二年“莒子娶于向，向姜不安莒而归”。向姜因不满莒国的生活而回到了向国，可谓开归宁抱怨之先例。

前文已述，归宁多在夏季，归途中见“扶苏”“荷华”“乔松”“游龙”之貌满心欢喜，暂时摆脱“狂且”“狡童”之纠缠，因而触物起兴。故《山有扶苏》篇可理解为盛夏时节诗人归宁途中登高山见扶苏、乔松，过下隰见荷华、游龙起兴而作的抱怨之辞。