汪洋恣肆、 奇趣横生的庄子

庄子是一位非常善于利用事物来比喻道理的高手。他的类比通俗易懂，且思想深刻，让人听后感觉美妙得无以复加……

宁做自由之龟。一天，庄子正在濮水垂钓，楚王派了两位大夫前去聘请，见面后二位大夫对庄子说：“我们大王久闻先生贤名，欲以国事麻烦您。深望先生出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有一只神龟，被杀死时已经有三千岁。楚王把它珍藏在竹匣里，盖上了锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿死后留骨让人们珍藏，还是宁愿生时在泥中摇尾巴呢？”二位大夫道：“自然是愿活着在泥水中曳尾而行啦。”庄子说：“那么，二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”

是贫穷不是潦倒。一天，庄子身着粗布补丁衣服，脚穿草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他便问道：“先生怎么会如此潦倒呢？”庄子说：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如果在高大的楠木、樟树上，它们就会攀其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、逢蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬了，而是处势不便，未足以逞其能而已，现在我处在昏君乱象之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”

视权贵如腐鼠。惠施在梁国当了宰相，庄子准备去会会他这位好朋友。有人急忙报告惠子，说：“庄子来这里，是想要取代您的相位呀。”惠子很惶恐，想要阻止庄子，于是派人在国内搜了三天三夜。哪料庄子从容而来拜见他说：“南方有一种鸟，名字叫鹓，不知道您听说过吗？这只凤凰展翅而起后，从南海飞向北海，非梧桐不栖；非练实不食；非醴泉不饮。这时，有一只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓从其头顶上飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

《庄子·齐物论》载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

与其在污浊的世道中苟延残喘地保持着“洁白的官袍”，不如脱去，忠于内心；与其在面具后遮掩，不如投身自然，随性生活。面对冠冕堂皇的言论，庄子选择掩耳闭目，情愿做一场化蝶的美梦。

庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中幻化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。蝴蝶象征着人性无拘无束、天真烂漫的本质。睡梦中，庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎如遗世独立，逍遥于自由的乐园。

梦醒后，庄子发现还是原来的自己。庄子接着说：“庄周与蝴蝶一定有所分别。”分别在于：当我梦见自己成为蝴蝶时，在梦中我不会质疑自己真是一只蝴蝶，但是当我醒来之后，却可以质疑自己真是庄周？这种质疑的能力正是人的本性，质疑的态度表示人可以思考及选择自己要以何种态度面对生活。

万物都是按照自然的法则在运动，只有人可以选择如何安排自己的活动。在庄子看来，“我”与万物可以化为一个整体，这时“我”像蝴蝶一样可以到处飞舞，没有任何阻碍或限制。但是“我”与万物的分别也很明显，那就是：身为一个人，还有心智，可以从事思考活动，进而选择正确的修炼途径，让自己像蝴蝶一般，无拘无束地活在世间。这时世间的富贵与贫贱，得意与失意，以及种种相对的价值观，全都会失去对人的制约作用。

庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”以平等的身份和心态对待他人与自然万物，认识自己在自然界的地位，消除物我之别，以淡定的情怀处身于人世之间。

庄子其书其人，悠闲洒脱，清新质朴，理趣盎然。纵横而观，唯三点庄子视之最重：生命的保全、精神的自由和人与自然的和谐。有一则寓言在《庄子》里反复出现：一棵树，生长多年，巨大无比，却无人砍伐。因为这种树做船船沉，做棺棺朽，做器器毁，做门流油脂，做柱生蠹虫，什么用处也没有，故而得以保全。庄子认为保全生命的关键在于对他人无用，这是其思想消极的一面。而精神自由，在他看来，其最高境界是摆脱对一切外物的依赖和束缚。

庄子提出了人类群体生活的方案：山无路，水无桥，居无房屋，行无舟车；万物群生，人兽杂处，即回归自然。无独有偶，十八世纪法国思想家卢梭也提出“回到自然去”。许多年后异邦得知音，庄周可曾预见？庄子希望人们顺应自然、融入自然。这种协调人与自然关系的精神是難能可贵的。

更可贵的是，庄子并没有一味地消极维护、顺服自然，他对自然同样有积极的看法。庄子主张从自然中积极主动地学习，但也不否定这其中“人”的作用。庖丁解牛的故事就解释了这点：庖丁顺乎天理，懂得牛的骨骼结构，才不至于把刀砍到骨头上。将故事的意义引申开来，庄子告诉我们：人类应该去了解自然，善于依托自然。

纵览《庄子》，幻想中有务实之法，偏激中有冷静之思，消极中有积极之道。去虚而存实，去芜而存精，去伪而存真，有助于协调人类与自然的关系，平稳和谐地发展自身；而《庄子》中浸透着灵气与睿智、潇洒与旷达的哲学，也必将裨益于我辈，启迪于后人。

鲲鹏，是一个极其夸张的形象，常常被诗人用来形容自己高远的志向，寄托自己伟大的抱负。如杜甫《泊岳阳城下》中“图南未可料，变化有鲲鹏”；梁启超《过渡时代论》中“惟当过渡时代，则如鲲鹏图南，九万里而一息，江汉赴海，百千折以朝宗”等等。这里的“鲲鹏”象征着一种高瞻远瞩、傲世独立、志趣超脱的情怀。

李白尤其喜欢用“鲲鹏”言志，抒发自己的理想和抱负。如《古风·其三十三》：“北溟有巨鱼，身长数千里，仰喷三山雪，横吞百川水，凭陵随海运，焯赫因风起。吾观摩天飞，九万方未已”，这里以“鲲鹏”作喻，以表达凌云的志趣和高蹈于世的情怀，体现了一种自信与进取的志向和傲世独立的人格力量。

毛泽东在诗作中也十分喜欢运用“鲲鹏”这个意象，《念奴娇·鸟儿问答》中“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”。这里的“鲲鹏”，或击水，或翔天，形象地表达了诗人寄予的豪迈气势。