谈谈托物言志写作需要注意的问题

丁凤华 秦春免

所谓托物言志，就是借助于某一事物来表达自己的想法，表达自己的理想志趣和道德追求。作为一种写作手法，托物言志在中国古代文学中常运用的比较普遍，特别是在古典诗词中。中学语文课本中也选录了一些名篇，像刘禹锡的《陋室铭》，周敦颐的《爱莲说》等。这种写作手法并不容易掌握，写作时需要注意以下几个问题。

一、选准选好借助物

要想表达自己的某种精神追求，或者一种特定的思想，直接表达可能不太好说，这就要借助于某种物，让这种物来体现一种精神，一种品质，来表达你的一种美好寄托。这个借助物，起到一种媒介，一种载体的作用。这个借助物，就是自己所要生发思想的载体，甚至就是自己品质人格的化身。

这个借助物，可以是某一个物体的整体，是一个完整的物，也可以是某物体的一部分，一个部位，也可以是某种特定的状态，某种特定的特点，或者是某种存在形式。这个借助物一定要选对，选准，选得恰当科学，一定要契合所要寄寓的精神。任何事物都有自己的特点，但并不是所有的事物都有一定的特定寓意。所以，选一个恰当的借助物来准确地寄寓某种意义，就显得比较重要。

首先，借助物要有鲜明的特点。这个特点，人们从外形上或者从外部能够感触到，或者能够想象的到，并且比较明显，比如成熟的谷穗低垂，竹子中空，白杨挺拔，石榴籽紧紧相抱，花生埋藏在泥土里……

其次，要细致具体地写好这个借助物的特点。要抓住借助物的某种特点进行细致地描摹，最好能通过外在的表面流露出内在的精神或品质。这个神，是从有形的外在想到的。神是无形的，但是从有形的外在能够看到，察觉到，感悟到。所以，写好形显得非常重要。对借助物的描写，要体现出对该物的一个认识、欣赏和品读的过程。读懂这个借助物，欣赏这个借助物，找到动情点、生发点，联想点，才能进行下面的议论和抒情。只有把借助物的特点细致准确地描写出来，让人真切、深刻地感受到，才能为后面的联想和想象做好铺垫。在《爱莲说》中，周敦颐为了表达对莲的喜爱，抓住莲的外形特点，进行了详细具体的描写：“莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲的外形特点具体可感，并且能和神契合。

再次，在描写和叙述中，要表达自己对这一借助物的特定情感，或喜爱，或赞美，或崇拜，或敬重……这样和特别的外形一结合，就会出现一种奇妙的效果。在《爱莲说》中，作者在描写莲的过程中，自然而然地流露出了一种喜爱、欣赏、赞美之情。

二、展开巧妙联想和想象

如果文章只是把借助物的特点形象地呈现出来还不行，还要赋予这个借助物一定的内涵，一定的寓意，这就要适当地展开联想和想象。

联想和想象不是随意的，凭空的，也不是生硬地胡乱想象，而是根据借助物的特点或特定品质，进行恰当的联想和想象，比如从低垂的谷穗，可以联想到做人的谦虚；从石榴籽的紧紧拥抱，联想到团队的齐心协力；从小草的渺小，联想它的默默无闻，不与树争……

要让外在的形和内在的神有某种暗合之处，这样才能让外形具有一定的神，才能达到神形合一。因此，恰当的联想和想象就显得非常重要。如果联想和想象不合理，或者牵强附会，出现了一定偏差，就不能准确地表达出思想主旨，也就寄托不了自己的“志”。一定要通过联想和想象，赋予借助物一种特定的精神思想，或者品质，达到寄情于物的目的。作者只有深刻体会到物，找到寄情点，寓情点，才能把所要寄托的思想表达出来。

三、要做到物我高度契合，形神一致，完美结合

要想借助于物表达自己的某一种品质，或者让物寄寓自己的思想，就要做到到物中有我，物中有情，物我合一。只有物我合一，才能把物和自己所寄寓的精神高度契合起来。

把我的精神寄托在这个物上。把物想象成自己所追求的那种品质，想象成具有自己渴望的那種品质，这种品质就是自己的志。从这个寄托物上找到感觉，找到自己想要的东西。在这个物上能体现出我所要寄托的东西。物要有神，从形到神，从神到物，物我合一，这样才能达到一定的境界。

托物言志重在言志，是借助物的象征义来表达胸怀心志，表现作者主观的思想感情，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力，并且具有文化意义的确定性，如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。

“托”借、假托的意思，通过对客观事物的描写或刻划，间接表现出作者的志向、意愿。采用托物言志，关键是志与物要有某种相同点或相似点，使物能达意而志为物核。托物言志常借用比拟、象征等手法，如李忱的《瀑布联句》：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”作者以不贪恋溪涧而冲奔大海的瀑布表达自己“弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔”的豪情壮怀。

唐朝虞世南的《蝉》：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”“居高声自远，非是藉秋风”，是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），这里所突出强调的是人格的美，人格的力量，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。