新闻评论：边地腾冲的文化现象刍议

王安菊

摘 要：腾冲位于云南省西部，自汉代至2015年设立县级腾冲市止，曾先后有过滇越、盘越、藤越腾冲府、腾冲军民指挥使司、腾越州、腾越厅、腾冲县等行政称谓，面积5845平方公里，国境线长150公里，总人口67.8万人。本文以电视杂文的方式对腾冲各种文化现象的出现进行了评述，让更多人了解腾冲的历史文化。

关键词：腾冲；文化现象；刍议

中图分类号：G212 文献标识码：A 文章编号：2096-5079（2018）08-0-02

一、引言

腾冲的自然景观与人文景观交相辉映，生态、地理、丝路、翡翠、抗战、乡贤等六种文化交融其间，形成了一种独特包容的边地文化现象，近年来成为了文化类新闻媒体最为关注和垂青的地方，这就是文化的魅力。

二、腾冲的特色及文化

在中国历史上曾出现过像秦始皇焚书坑儒，清朝的文字狱等等大革文化命的案例。元朝是这样，清朝也是这样。在世界战争史上德国人用过这一招，日本人更是过之而无不及，大办日文学校，培养日语骨干……当然这些强行的外来文化最终还是被有强大文化底蕴的原住民族文化给销蚀殆尽了。最多只留下了一些民间口语罢了。比如，腾冲人说的“杀家鞑子”，是元朝时候留下来的；“卡匹散”是受缅文化影响的。而对于倍受日本人蹂躏的腾冲来说，他们的片言支语却未能在腾冲留下来，只留下了烧杀抢掠无恶不作的魔鬼嘴脸。纵观上下五千年华夏风云，横看百年中国殖民史，真正外来文化把自身文化亡了的国家和民族不算多，而自己把自己的文化搞糟了的却大有人在。一个国家，一个民族的文化如此。一个地方，一个小小的村落，亦如此。而对于腾冲，之所以能够在国内有一定的知名度，正是其文化的特有性和保护文化的专注性，以至于使城市有了自己的个性和特色，使乡村有了自己名片，从而有了“世界腾冲，天下和顺”的美誉。

腾冲的文化在于兼容并包，中西合璧，海纳百川，去俗取精，吐故纳新，与时俱进。如此，便杂糅出了自己独有的腾越文化个性。

从意大利旅行家马可波罗随同马帮进入腾越，到明代大旅行家徐霞客赞誉腾冲“极边第一城”，再到美国记者埃德加斯诺看到“优雅得如女皇一般的腾冲贵妇……”。腾冲，历来以文化礼遇文明，以文化现象征服所有人。让每一个到过腾冲的人终生不忘。

在上世纪初到二十年代末，英国植物学家乔治福瑞斯特曾以高黎贡山为主要研究范围用他生命中最宝贵的二十八年时间，完成了高黎贡山物种的标本采集，向世人介绍了这座上帝后花园的美丽和神奇。从此，很多欧美国家的作家、记者、探险家开始沿马可波罗走过的南方丝绸古道来到了腾冲，他们把这条前往中国探险的道路称为“马可波罗小道。”腾冲曾一时成为又一个冒险家的乐园，被喻为“小上海”。这一时期的西方人对腾冲的趋之若鹜，应该来说我们可以从当时腾冲良好的生态环境上找到答案——正是高黎贡山这个动植物王国，让探险家们想到了腾冲是个天堂。

高黎贡山是哺育腾冲人的母亲，她丰沛的乳汁保证了腾冲人追求文化的基本条件。腾冲人常说，山有多高，水就有多高，指的就是高黎贡母亲的乳汁。古人说，山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。而在腾冲，这句话却改成了：山不在高而在于水，水不在深而在于山。这就是一种文化，一种地质文化。这种地质文化的含义，如世界腾冲，天下和顺一样，充满了哲理和动感。

文化是促成道路发展的前提，而路又是承载文化发展的丝带。腾冲文化的发展非常严格地遵循了这一历史规律。面对高耸入云的高黎贡山，腾冲人用一种特有的文化气质从唐代就开始了，《高黎贡山谣》中有“冬日欲归来，高黎贡山雪。秋夏欲归来，无那穹赕热。春时欲归来，囊中络赂绝。”的吟唱。其所有的吟唱都围绕着翻越高黎贡山的古道进行。至民国，腾冲人李根源、李曰垓依然在力排众议，要将滇缅铁路途经腾冲，接通中印铁路，实现孙中山先生《建国方略》遗愿。而无论这条古道如何变化，一种以西南丝绸古道为文化载体的气质却永远存在了腾冲人的性格里。这种性格无论是从南经缅甸走海路到内地，还是翻越高黎贡山经昆明往内地。腾冲人的这种古道热肠从未改变。为此，路也便成了一种文化，用佛家话语就叫：大道无垠。

从此，由这条古道串起的就有无数的悲欢离合，云来雾去的故事。翡翠，就成了这条古道上的一个定义，所以，也有人说，这条古道是条翡翠路。多雅致的一个名字。翡翠本来是鸟的名字，雄鸟为翡，雌鸟为翠。两鸟感情笃深，实为相思鸟，终身不二。腾冲人发现了这种玉石，便把对家乡女人的相思以文化的感觉定义为“翡翠”。从此，腾冲人在无意中承揽了所有后来关于翡翠品质的解释定义权。《诗经》中有“巧笑之瑳，佩玉之傩”的文句，但是两千年后，腾冲人才定义了玉的标准，形成了翡翠文化。从而腾冲人也便有了玉的品质和个性。

民族之所以能够抗争外侮取得胜利，其实就是文化的胜利。腾冲在抗战中之所以能够“舍一城之富足，换世代之安康。”就是玉的品质和个性的彰显，腾冲人真正把“宁为玉碎不为瓦全”的民族大义阐释得痛快淋漓。抗战胜利，腾冲城里没有一片完整的瓦片，没有一片树叶上没有三个以上的弹孔。但是腾冲人没有谁抱怨过政府，这些都因为文化。李根源在《云南人之真精神》中说：“……我们只有拼死，才有生的希望；我们只有拼死，我们的抗战才会胜利……”《告滇西父老书》中说：“……但苟可有利于国家，有利于抗战者，虽毁家纾难，赴汤蹈火，亦在所不辭。我父老必抱定更大牺牲的决心，始能保住滇西过去历史上的光荣，始能在云南抗战史中占最光辉的一页。根源不敏，愿追随诸父老之后，同心努力以赴之……”。被蒋委员长称为沦陷区骨头最硬的500个县长之一张问德厉声呵斥鬼子的劝降：“……苟腾冲依然为阁下及其同僚所盘踞，所有罪行依然继续发生，余仅能竭其精力以尽其责任，他日阁下对腾冲将不复有循良醇厚之感。由于道德及正义之压力，将使阁下及其同僚终有一日屈服于余及我腾冲人民之前。故余拒绝阁下所要求择地会晤以作长谈，而将从事于人类之尊严生命更为有益之事……”

三、腾冲的历史

腾冲的历史历来是一部抗战的历史，从王骥三征麓川到滇西抗战，数百年间，腾冲的远征历史带出无数的英雄人物和故事，形成了腾冲独有的远征抗战文化。但是无论哪一个时期的远征抗战文化都充满了腾冲人拼死的决心和豪气，形成了特殊的抗战文化，这也才产生了战场啦啦队，妇女运粮队……腾冲，正如自己的名字，一旦认准了方向，必定要腾冲，这就是抗战文化的精髓。

这种精神无论是在城市，还是在乡村，都异曲同工地在演绎着同一个旋律。腾冲的农民其实不是传统意义上的农民，严格意义上来说，他们应该叫村民，他们居住的地方是乡村而不是农村，因为他们亦农亦商。在腾冲的许多乡村中，总会遇到捧着书本在放牧的老人，那书是《三国演义》或是《红楼梦》；也常会看到在乡间的寨门口几个不识字的老太太围着识字的老太太听《二十四孝》。这些只是一些很普遍的乡间现象。用李根源给祖居地千双百玉河所定义的概念来说，腾冲的农村应该叫“隐耕故里”，是典型的“耕读世家”典型的隐士遗风所在地：不求闻达，只求无求；不争功名，只求文明；不屈外侮，只争国格……

腾冲的农村之所以有那么多的文化积淀，与这种概念是分不开的。否则，就不会在乡村中能找到那么多的古诗词、古碑刻，甚至是古牌坊和古月台、古传说。据文管部门的调查，腾冲的乡村文化古迹几乎遍及了所有的村镇。在这些村镇中人们甚至可以从家谱和天地牌上很容易地就找到其他地方早就消失的族传历史和口头文明。从这些乡村中涌现出来的李根源、张文光、张木欣、艾思奇、梁正中、杨清田、王少岩等等名士，无不证明了腾冲乡村文化的深厚和博大。

四、结语

文化成就了腾冲，她把文化的习惯和自觉扎进了腾冲人的骨子里。所以，有外地人说，腾冲是个藏在深山中的贵妇，尽管她与世隔绝再久，一旦入尘，她依然高贵、典雅、不容亵渎。她一样的与时代合拍，一样的受人喜爱和尊重。这正如用雨水涟涟来检验一个城市一样，一个具有干净文明个性的城市，在雨水甚至是洪水的侵扰下，她依然可以保持干净整洁，甚至更干净更整洁。而腾冲却清水出芙蓉，无论雨水还是洪水，总给人一样的清纯和美丽。这就是文化的魅力。是文化，彰显了腾冲的个性和品位，是文化让腾冲腾冲，是文化让腾冲成为了世界的腾冲，是文化成就了腾冲。

參考文献：

[1]李光信.《腾冲文化研究》[M].昆明.云南教育出版社，2000.

[2]汪蓉，罗宁.《腾冲边边上的诱惑》[M].云南人民出版社，2004.