孔子《论语》中“君子”人格的养成

2018-10-21刘书含

大东方 2018年9期

摘要：“君子”一词自古有之，其内涵也在不断发展。孔子在《论语》中进一步丰富了“君子”的概念，使其在含义上逐渐由阶级的划分逐渐转化为人格的对举。而“君子”人格的养成，则需要修己安人的道德追求、慎言躬行的处事原则和守道达变的实践智慧。在已经步入新时代的当今社会，进一步探索“君子”的丰富内涵、发掘传统文化的当代价值、提升公民的道德追求，仍具有重要的现实意义。

关键词：孔子；《论语》；君子；道德

一、“君子”的意涵

《说文解字》中将“君”字拆解来解释其本义，“从尹”为“尊”，从口“发号”①。因此从字面上理解，古时的“君”指代的是治理国家、地位尊崇、发号施令的统治者。

先秦时期，“君子”一词通常是一种等级身份的区分，指主导政治的贵族官僚阶层，与身份低微的“小人”相对。如《诗经》中《谷风之什·大东》一篇曾经描写：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”孔颖达在《毛诗正义》中认为：“此言君子、小人，在位与民庶相对。”②虽然《论语》中也存在很多将“君子”与“位尊者”对等的说法，如“君子笃于亲，则民兴于仁”③“君子信而后劳其民”④等，但此时“君子”浓重的政治特色已经遭到削弱，开始从阶级地位的划分转化为人格高下的对举。

于孔子而言，“君子”一词更多地有了德行的意义。如《论语》中就有“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”⑤“君子固穷，小人穷斯滥矣”⑥的表述。这里的“君子”要具备乐于助人、坚守底线、懂得敬畏的品行，小人则常作为君子的对立面出现，二者不再只是“有位”与否的差别，其意涵更多地过渡到了“有德”这一层面上。

孔子以“君子”作为现实与超越之间的分界，即通过后天的教化和道德规范，“君子”的人格是可以养成的。在《论语·述而》一篇中，孔子提到：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”⑦。相比于高不可攀的圣人境界，君子的标准对常人来说已然足够。在当时西周社会礼坏乐崩的现实下，“君子”这一道德目标的提出也是希望通过每个人在道德修养、人格操守等方面的超越性追求来重新构建社会秩序。由此，践行君子之道，也就成为了后世士人阶层对自身道德境界的要求。

二、君子的道德追求：修己到安人

当子路向孔子询问成为一名“君子”的方法时，“子曰∶‘修己以敬。曰∶‘如斯而已乎？曰∶‘修己以安人。曰∶‘如斯而已乎？曰∶‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”①成为“君子”的出发点和立足点在于修养自己，进而扩展到主体以外的其他人和事，达到整个社会的和谐有序。正所谓“君子求诸己，小人求诸人”②。如果想要成为君子，则先要从自身考虑，以道德行为是否发自内心作为判断标准，由此建立了儒家推己及人的立德方法。子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”这也是君子立身处世的基本态度，即首先要立足于自身的德行、学问、才能的培育。

所谓“修己”，是一种道德的自觉，在脱离了他律后，人要能够意识到一些更高的原则并实现自律，而这种更高的原则即为孔子所讲的“仁”。孔子指出“为仁由己”，将实践仁的方法诉诸每一个道德自律的个体。“君子”的养成路径正在于首先要让自身符合仁爱的标准，由内而外地应用到社会各个阶层，再去履行社会使命、唤醒周围人的道德意识，从爱自己的父母亲人开始，到博爱自己的朋友、忠诚于自己的君主，最终构建出人民安乐的理想社会。

从现实的政治层面上来讲，孔子评价郑国大夫子产说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”③将君子这一概念落到了实处。子产在郑国为政的数十年间，廉洁奉公，建树颇多，因此也赢得了孔子的尊重与赞叹，认为他正是一位德位兼备的君子。而在孔子总结的四方面君子之道中，除了要做人谦恭、做事认真，君子作为一个理想的“政治人”，还要使百姓安居乐业，适宜地征调他们为国家出力。

“安人”也正是儒家的最终目标，从“修身”出发，更高的表现形式在于“齐家、治国、平天下”。从个体层面的为己之学，到国家层面的为政之德，最终达到化民成俗，这三重境界构成了儒家道德的整体，也是实践君子之道过程中的追求。当谈及“君子”人格的养成时，就要先注重自身的德性涵养，进而将家庭、国家、社会都纳入到自己的道德意识当中，在天地之交、在国家、在家庭、在师友之间最终成为一个“大人”“君子”，而其他更为具体的道德要求都被统摄在这一目标追求下。

三、君子的行事原则：躬行与慎言

按照孔子所言，成为君子所必需的品格有很多，如应当孝悌、友爱、守信、谨慎、好学等，而君子修己安人、内圣外王的道德目标在具体的落实上，无论是哪一种品质都需要不懈地去努力践行。孔子曾表示：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这一方面表现了孔子自身谦和审慎的态度，另一方面，也体现出在养成“君子”人格、实践君子之道的过程中，“躬行”的重要性与难度。正如中庸之道中所论述的：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言。”道德实践就在日常的行止之间，应时时刻刻勉励自身，言行相顾。所谓“中庸”作为儒家的一种至德，其落实就在于躬身践履，坚持不懈怠，“择一善，拳拳服膺而弗失之”。只要自己努力去做，“仁”就会在生活中得到体现，这也契合了孔子所言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至也。”③

对“躬行”的重视也明确地体现在孔子对学生的教育当中。子贡向孔子请教如何成为一名“君子”，孔子的回答是：“先行其言而后从之。”④重点在于要践行理论，并且能一直做下去。与之相对的是，孔子认为：“君子耻其言而过其行。”⑤如果有想说的话，先要做到，然后才能说出来。学务为己，志在躬行，言忠便要尽忠，言孝便要尽孝，都需要落在实处。而“古者言之不出，耻躬之不逮也”，他将古人尚行与今人浮华进行了鲜明的对比，尤其重视笃实之风，认为君子的形容应当缄默持重、慎言贵行。如“君子欲讷于言而敏于行”⑦“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已”⑧，都是表明在行与言之间，作为一个君子应当更加注重自身的行为处事。且言多必失，巧舌如簧远不如实际行动更有力量。

与此相对应，在“言”的层面上，子贡与子禽在争论关于“君子”的命题的时候表示：“君子一言以为知，一言以不知，言不可不慎也。”⑨君子讲话一定要反复斟酌、审慎考虑。对于一个人说出的话，孔子尤其强调要注意几种过失：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”⑩因此讲话应慎重、诚恳、尊重，而非巧言令色。躬行慎言，正是君子的行事原则。

四、君子的实践智慧：守道与达变

孔子的理论体系中，仁是一个极其重要的思想内核。作为“君子”一定要践行仁义之道，将其作为自身的处世准则。不论周围的环境如何恶劣，“仁”都应该是君子无论何时都必须要遵循的中心思想。

當子贡询问“君子亦有恶乎？”时，子曰∶“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”君子并非是无喜无怒、远离人世的，他也会有自己的好恶，但是君子会不会厌憎一个人取决于这个人是否有违仁道。子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”②一般人的内心充满私欲，即不仁，他的个人好恶就会完全按照自身的标准来制定，符合的就喜欢，不符合的就厌恶。而对于君子的要求却是要真心实意，以清净之心，不带有个人成见、观念或经验去喜好人、厌恶人。君子对天下国家并没有太多主观的主张，评价事物的标准唯有“义”而已。落实在现实生活中，“君子不以言举人，不以人废言。”这便是君子的标准。

孔子一行在陈国绝粮的困境时，子路曾提出过这样的疑问∶“君子亦有穷乎？”而孔子的回答是∶“君子固穷，小人穷斯滥矣。”④这里君子与小人的差别就在于，在情况危急困窘之时，能否守住底线、安于贫贱。

但另一方面，君子也并非是刻板的。人具有反思和批判的能力，而不能拘泥于规范之中不懂变通。孔子认为：“君子贞而不谅。”按照钱穆先生的解释，“贞”是存于己而不变，“谅”则为求信于人。事实上，作为君子，固守正道而不必执着于小信，这也正是常与变的权衡与通达。孔子曾这样称赞卫国大夫蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”⑦他将蘧伯玉与无论何时都是正直如矢的史官史鱼做对比，显然对前者评价更高，认为在国家无道时能把主张藏诸内心的蘧伯玉更能够依道而行，是当之无愧的君子人。可见，孔子虽然主张入世，但在具体的运用上也希望要懂得灵活变通。冯友兰先生指出，“吾人行为之标准，至少一部分是在内的而非在外的，是活的而非死的，是可变的而非固定的。故吾人之行为，可因时因地，随吾人性情之所之，而有相当的不同。”人是为了成为人而存在的，而非为了规矩而存在。人的精神追求是要依靠人的精神活动来实现，因此规矩要适宜人，这就是“通常变之宜”。

五、“君子”人格养成的现实意义

在党的十九大报告中指出，要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念，对于人文精神、道德规范，要结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。中华文明是一种德性文明，思想道德教育的方法与体系，不能离开中国传统的思想和实践。

“君子”作为一种理想人格数千年来一直根植于国人的脑海，是儒家文化重要的哲学内容，也为当代公民道德人格的建构提供了启发。对中国人来说，“君子”人格是一个本土化的道德养成目标，比西方语境下的任何标准都更加贴近对于理想人格的想象。注重“君子”人格的养成，其目的是为了培养符合现代社会要求的全面发展的人。而在《论语》中所论述的成就“君子”人格的方法，如修己安人的道德目标、躬行慎言的行事原则、守道达变的实践智慧，时至今日仍然熠熠生辉。在社会主义步入新时代的今天，也要求我们将提升思想政治素质与培养个人品格相结合，孜孜不倦地引导人向着君子这一理想人格不断努力，通过发扬传统儒家由己及人的道德养成路径，推动整个社会道德水准的提升。

参考文献

[1]（汉）许慎撰《说文解字15卷》卷二上，清文渊阁四库全书本

[2]（汉）毛亨传、（汉）郑玄笺、（唐）孔颖达疏：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第780页

[3]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第92页

[4]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第173页

[5]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第125页

[6]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第147页

[7]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第88页

[8]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第135页

[9]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第151页

[10]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第63页

[11]朱熹编撰：《四书章句集注》，武汉：长江出版社，2016年，第120页