“平常心是道”的现实意义

汪双顺

【摘要】：“平常心是道”是禅宗马祖道一禅师的核心思想之一，亦是他的佛性论的重要命题，禅宗讲究：“人人皆有佛性，顿悟成佛。”“平常心是道”就是从这一思想脉络中衍生出来的，把现实生活的人的日常生活看作是修行，佛性自见。印证了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的禅宗思想。这种思想在日常生活中具有积极的意义，向外拓展自身时，总会遇到未知，怀有一颗“平常心”澄澈自明，就能把未知容纳进自身。

【关键词】：平常心是道 马祖道一 现实意义

一、马祖道一生平

马祖道一（709—788），因在洪州（今江西南昌一带）传法，开创了洪州禅，又称为洪州道一，俗姓马，汉州什邡人（今四川什邡马祖镇），唐代佛教禅宗大师，师承南岳怀让，为六祖慧能的再传弟子，谥号大寂禅师。与另一位“马祖”鹤林玄素（668—752）不是一人。

马祖道一的传法经历《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》载：“大师法讳道一，代居德阳，生有异表，幼无儿戏。嶷如山立，湛如川渟，舌广长以覆准，足文理而成字。全德法器，自天授之，尝以為九流六学，不足经虑，局然理世之具，岂资出世之方？惟度门正觉，为上智宅心之域耳。初落发於资中，进具于巴西，后闻衡岳有让禅师者，传教於曹溪六祖，真心超诣，是谓顿门。跋履造请，一言悬解，始类颜子，如愚以知十;俄比净名，默然于不二。又以法惟无住，化亦随方，尝诵于抚之西里山，又南至於处之龚公山，攫搏者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自用丕变。刺史今河南尹裴公，久於稟奉，多所信向，由此定惠，发其明诚。大历中，尚书路冀公之為连帅也，丹车旁午，请居理所。贞元二年，成纪李公以侍极司宪，临长是邦，勒护法之诚，承最后之说，大抵去三以就一，舍权以趋实，示不迁不染之性，无差別次第之门。常曰： 「佛不远人，即心而证;法无所著，触境皆如。」岂在多歧，以泥学者？故夸父吃詬，求之愈疏，面金刚醍醐，正在方寸。於是解其结，发其覆，如利刃之破买索，甘露之洒稠林。随其义味，快得善利者，可胜道哉！化缘既周，趺坐报尽，时贞元二年四月庚辰，春秋八十，夏腊六十。”《宋高僧传》、《景德传灯录》、《中华传心地禅门师资承袭图》等与其记载大多不差。

马祖道一在唐开元年间（713—741）离开四川，来到南岳。于怀让的“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”的诘难后，“闻斯示悔，豁然开悟。”

唐天宝年间（742—756）来到江西，开始讲法，此后三十年间未曾离开，直至入灭。其开创的洪州宗，门风极盛，《古尊宿语录》载“师入室弟子一百三十九人，各位一方宗主，转化无穷。”百丈怀海、大珠慧海、南泉普愿、章敬怀晖等皆是禅宗史上具有影响力的禅师。门下的百丈怀海弟子的传承开出了沩仰宗、临济宗两叶。

二、“平常心是道”

“平常心是道”见于《景德传灯录》卷二十八载：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。……只如今行住坐卧、应机接物尽是道。”“平常心是道”的心是“一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。”因此要“识心达本源。”“道”即是佛性，佛性自足，不假外求。修道不仅不以利于佛性之自然发挥，且有损于它的自然之状态。由此，他提出“平常心”是“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”。也就是说，平常心是没有被“生死心、造作、趋向”等污染自然状态。“只如今行住坐卧、应机接物尽是道”则是修行观，禅的开展是在日常生活中，一言一行皆是修行，而在这日常的修行中，保持“平常心”，才会在泯灭语言等中介作用与呵斥、棒打等行为中悟入禅境。

三、“平常心是道”的现实意义

这种“平常心是道”发挥的最为有特色的当为南泉普愿，《祖堂集》载： 赵州从谂禅师，参南泉，许其入室。他日，问泉曰：如何是道？泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向也无？泉曰：拟向即乖。师曰：不拟争知是道？泉曰：道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记;若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶！师于言下悟理。在这里，佛性自有，不需要外在的佛教的规规矩矩，也不是玄虚晦涩的高深教理，而是每个人的心可以体验、觉悟的。道就在生活中，每一个当下的行为举止都是禅可以开展的具体情境。禅与生活融为一体，使得凡俗的生活带有了神圣的意味，在凡俗中断除妄念、烦恼，把生活的境界提升到一种禅的境界，人不执著，消解自身的时间，与物质保持距离，体会生命的自由。

【参考文献】

【1】全唐文 清 董诰 等 编 中华书局2001

【2】景德传灯录译注 宋 道远 著 顾宏义 译注 上海书店出版社 2009

【3】宋高僧传 宋 赞宁 中华书局 1987

【4】祖堂集 南唐 静、筠二禅师 中华书局 2007

【5】马驹：道一传灯录 李浩 生活·读书·新知三联书店 2017