从宽容到宽恕——对当下宽恕教育的反思

黄杰 长沙师范学院 湖南长沙 410100

在西方，心理学关于道德心理的科学研究开始于 20 世纪 20 年代 ，到了 20 世纪 60 年代形成了一些系统理论 ，在其后的 20 年里西方研究者就道德观念问题阐发了三个重要的研究主题，即公正道德观、关爱道德观和宽恕道德观。而在最近的几十年，宽恕（forgiveness）受到越来越多的心理学家的关注，他们的研究证实了宽恕在人际交往、身心健康、主观幸福感上的积极作用。而作为理论上的实践，宽恕教育也被西方学者引入到学校教育之中，其主要目的是减少学生之间的人际冲突问题，并取得不错成果。而在我国，伴随国家“科教兴国”战略的确定以及义务教育的迅速普及，素质教育逐渐成为我国教育改革与发展的主旋律。在看到西方成果之时，我国学者也开始呼吁“德育教育”——其中包括勤俭、诚信、宽恕。但宽恕的研究毕竟起源于西方，国内相对较少，且中国的文化中，并没有与西方宽恕内涵完全一致的词语；因此，在实践中不可避免的会出现误区：如直接照搬国外宽恕研究结论、填鸭式的道德观念灌输；笔者在这里对中西方宽恕进行对比，对存在的区别加以解释，并在此基础上，提出宽恕教育在理论上、实践上的应用与展望。

一、宽恕的文化差异

（一）宽恕起源差异

宽恕（forgiveness）源于希腊文，表示释怀、放弃使用惩罚，其最早起源于西方宗教，是宗教里最重要的信仰之一。在西方的研究中，心理学家通常把宽恕看成是一系列的动机转变过程，在该过程中，受害者的回避动机和报复动机逐渐减少，对冒犯者的亲社会动机逐渐增加，并促使受害者做出宽恕。他们同时指出宽恕并不是动机，而是一个亲社会动机的变化过程。

西方国家是以教堂和僧侣为主的社会文化群体，而中国是个受儒家思想文化熏陶的国家。虽然宗教（如佛教）也在一定程度上影响中国人的思想，但相比较而言，哲学传统（如儒家）的影响作用更大。在中国古代，宽恕与“忠恕”等同起来，其最早起源于孔子的“忠恕之道”的思想。他说：“吾道一以贯之” 。曾参释道“夫子之道，忠恕而已矣”(《论语·以仁》)。

（二）宽恕过程的差异

从宽恕心理过程来看，二者也是存在差异的。

西方的宽恕强调移情，即从他人的角度来看待问题。“移情”包含一系列心理过程：理解对方心理状态 ，在内心扮演对方角色 ，体验对方的感受，判断对方的心理状态。也就是说，西方的宽恕过程是先站在他人角度看待问题，接着站在他人的角度作出判断。之所以这么强调站在他人角度，是因为潜在的假设是，人是存在个体差异的，应该尊重个体的独特性。

而对于“忠恕”，孔子是这样理解的：忠是在处理人与人的关系中，尽心尽力对待别人；恕是推己及人，把他人与自己看成是同等的、平等的，把他人当作和自己一样对待，是自我与他人间的一种善意的共存意识。如此来说，“恕”实际就是先对自己的状态做出判断，接着以自己的状态为标准，对他人的状态进行评价。简单地说，就是以自己的标准要求他人的过程。这里存在一个潜在的含义：人是有共性的，既然我是这样，那么他人也应该这样。

（三）宽恕结果与性质的差异

虽然，不论是“宽恕”还是“忠恕”都涉及到对他人心理状态的评估，但这种评估的本质是有区别的。

西方的“宽恕”主要是情感的评估与体验，较少涉及他人行为的对与错，这个过程具有随意性和宽容性，是属于情感层面的判断。

中国的“忠恕”实际上则是用自己的一套准则来要求他人，在这个过程中存在大量的评价性和强制性，来判断他人行为与价值观是否与自己相符，是属于认知层面的价值判断。

（四）宽恕的条件性差异

西方宗教认为，人因为不听上帝的话偷吃禁果，是生而有罪的，是为原罪。上帝是爱的化身，人虽有罪，上帝却宽恕了人，因此，人应当爱神。但如何爱神？《圣经》上解释说要宽恕——不仅要宽恕他人，还要宽恕自己。在西方，宽恕甚至被作为一种行为要求去实践。宽恕对西方人而言是神圣的，就如，《圣经》上所说“错误在人，宽恕在神”。西方人选择宽恕，是因为“上帝要宽恕你”。上帝的伟大之处在于，他的宽恕是“无条件的”，可宽恕“不可宽恕之事”；受此影响，西方的宽恕的也朝着这个方向发展。在西方， 好人、坏人都只是就事论事， 一次荣誉不足以享誉终生，一次犯罪也不足以千古遗恨。西方的宽恕， 是将友人与敌人都还原成人。犹太教和基督教都主张，如果犯过者能够悔过并改正他们的行为，就应该得到宽恕。因此，西方的宽恕是更广泛意义的宽恕，无条件的，无论是什么样的人都是有可能被宽恕的。

不同于西方的“原罪”思想，儒家思想认为“人之初，性本善”。善人做恶事，是因为他已经堕落成了恶人；恶人做善事，是因为他已经被改造成了好人，否则一切都绝无可能。所以西方评论一个人总是从行为的角度来衡量其“有罪”或“无罪”，而中国人却总习惯用“好人”和“坏人”来评论一个人。儒家的宽恕通常是对“好人”而言的，是有条件的，只会宽恕那些“可宽恕之事”。这其实与我们日常生活中常说的“君子报仇，十年不晚”，“以牙还牙”等俗语内涵是一致的。孔子还提出：“政宽则民慢， 慢则纠之以猛， 猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。由此可见，作为传统美德的宽容，并不是无原则的容忍退让，而是有一定限度和前提的。

二、对宽恕教育的启示

鉴于中西方宽恕存在如此大的差异，我们在借鉴国外经验的时候，有许多要注意的地方法。

（一）要学会宽恕，必先理解宽恕

从前面的分析不难看出，中国的“忠恕”与西方的“宽恕”，是存在差异的，用一个恰当的词来描述“忠恕”的话，应该是宽容。宽容不同于宽恕，但由于行为结果的相似性，它们时常被人混淆，在这里，我们需要加以区分。那何为宽容？何为宽恕？首先，宽容因差异而起，但又并非所有的差异都属于宽容讨论的范畴。例如，张三爱吃猪肉，李四爱吃蔬菜。这并不会引起宽容不宽容的问题；但当二者之间的差异来源于宗教信仰等之时，情况就变了。例如，张三不信教，爱吃猪肉；但李四是穆斯林，不吃猪肉，那么这就涉及了宽容。因为，吃猪肉的行为严重违反了李四穆斯林的信仰。其次，宽容既不是冷漠，也不是默许。差异通常会导致不和，宽容的目的就在于和平共处。还是以前面的吃猪肉为例，倘若李四对张三吃猪肉这件事漠不关心，那也谈不上宽容，因为张三的行为并未引起李四的任何负面心理反应。在引起负面心理反应后，个体通常会去制止该事件，在个体有能力，却采取包容的态度不去制止的时候，这才是宽容，从这个角度，可以把宽容和放纵区分开来。例如，张三吃猪肉，让身为穆斯林的李四反感，但李四由于各种原因无力制止，那这不是宽容，因为即便李四没有什么外在行为表现出来，但其心里还是不甘的。最后，宽容是较低层次的宽恕。虽然不论是宽容还是宽恕，都存在对他人“不合理行为”的容忍，对自己想去制止该行为的克制。但这种“不合理行为”分为两种，一种是主观的，例如张三吃猪肉，李四站在穆斯林的角度认为是不合理的，但其他普通人并没有。另外一种是客观的，例如张三吃人肉，那无论如何这都是错误的，与李四是不是穆斯林无关。对前一种行为的宽容，也仅仅是宽容；对后一种行为的宽容，则是上升到了宽恕的境界。因为，宽恕的选择，不仅是宽恕错误行为本身，还包括导致该行为的错误信念。从这个意义上， 可以说宽恕是一种彻底的宽容。

（二）结合理论，注重宽恕发展历程

如RobertD.和Enright（1989）等人就根据科尔伯格的道德发展六阶段，提出了宽恕发展的六个阶段模式，并认为这个模式具有跨文化一致性。具体见表1

表1 宽恕发展六个阶段模式

中国是个重视关系的国家，中国人做事总喜欢把自己限定在某些关系之中，例如古代时常强调的君臣、父子、兄弟、朋友这五伦关系。这无疑给中国人的社会生活带来负面影响：轻法理，重人情。正如学者杨国枢所说，中国是关系取向的社会。关系常被视为一种资源，可以提高“办事”效率。但从长远的眼光来看，关系取向是不可取的。它桎梏了我们的道德发展，使得我们的宽恕总是停留在阶段5：社会和谐性宽恕；这在一定程度上，使得我们的宽恕总是带有一定目的性。似乎，我们为了维持关系，维护面子，不得不做出“宽恕”。随着国家政策对社会和谐的强调，有很多人走进了误区，他们为了和谐而宽恕，却不明白，宽恕的初衷是爱，社会和谐只是宽恕行为带来的结果之一；我们不能为了一定的目的，而刻意去做出宽恕行为。我们应当尊重宽恕发展历程，在社会和谐性宽恕的基础上，向更高层次的宽恕发展。进一步做到爱的宽恕，才应当是教育工作者的最终目的。

（三）西为中用，注重中国特色

西方关于宽恕的研究要早于中国，在他们的研究中，宽恕通常指的是人际宽恕。它涉及到冒犯者对受害者的一种冒犯过程，受害者随着时间的迁移以及其他因素的影响，对冒犯者做出宽恕。西方的研究表明，宽恕的产生，是受多种因素的影响的，包括如受害者的社会认知（如移情、观点采择、情绪管理）、冒犯事件的严重性、冒犯者事后的行为（如歉、补偿、消除事件后果、寻求宽恕）、人际关系、社会文化背景、人格特质、人口学变量、宗教信仰、时间等。而在实际的人际冲突中，我们可以自我掌控的无非是自我的认知层面的因素，如对事件的归因，对他人的移情、自我控制能力等。但在考虑这些因素的时候，一定要注意中国文化的影响。

例如西方的移情，它的前提假设是人有差异性，且要尊重他人差异性，这是西方文化的产物。而中国传统文化的“将心比心”，“推己度人”则前提假设是人有共性的，具有显著的中国特色。然而，人与人之间必然是共同性和差异性并存的，过分强调差异性，则会出现“假如人人是不同的，那人与人还可以沟通吗？”的困境；过分强调共同性，则有强制他人认同自己观点的弊端。那作为以维持社会和谐，促进社会主义发展为己任的当代人，我们该怎么做呢？笔者认为，以中国传统文化的“推己度人”为根本，辅以西方的“移情”，是一个值得考虑的方式。这样，即考虑了“人情”，又兼顾了他人的“独特性”，具有一定的可行性。

总而言之，宽恕教育作为德育教育的一个重要组成部分，具有重要的理论意义和现实意义。我们必须理论联系实际，切实做好宽恕教育工作。