闻思所及共香焄——苏东坡的海南香缘

陈才智

内容提要：海南不仅孕就了其特产沉香，也成就了具有沉香性格的苏轼。沉香的皮朽而心香，正可作为其历难而不屈性格的最佳写照。在一代坡仙身上，诗艺、香道以苦难及其超越为媒，结出芬芳绚烂的艺术之花，可谓闻思所及共香焄。藉由其咏香诗文的书写，苏轼与海南结下不解的香之缘，他将传统香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，并且融禅入香，藉香参禅，成为中国香道文化史上一道独特的风景线。

在中国香文化发展史上，苏轼注定难以被绕过。因为他不仅品香，不仅用香，而且还亲自制香，合香，实在是中国香界历史上少有的通才。如同对待书画一样，苏轼视香道为滋养性灵的媒介，在享受香品芬芳的同时，也藉以正心养神；不仅将传统香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，并且融禅入香，藉香参禅，成为中国香道文化史上一道独特的风景线。拙作《苏东坡与香文化述论》曾论述苏轼对中国香道文化的贡献，而文外尚有馀意，故接而续之，聚焦在对苏轼具有特殊意义的海南，谈谈苏轼与海南的香之缘。

一

无论是其心路历程，还是文学创作，海南于苏轼而言，都占有重要地位，具有特殊意义，堪比老杜之出三峡。绍圣四年（1097）四月十七日，年已六十有二的苏轼被责授琼州（今海南海口）别驾、昌化军（治所在今海南昌江）安置，不得签署公事，七月二日，苏轼到达昌化军贬所。这是他生命史上的最后一次放逐，在被放逐海南的三年间，苏轼不仅实现了多舛人生的自我救赎，更将中国文学从内陆延展至广阔的海洋，海云海天海容海色，伴随着海景海情海韵海味，成为新人耳目的文学新元素，而苏轼自己也在文学创作上，也因新鲜的自然风光、迥异的风土人情的刺激，迈入精深华妙的新境。这一点，无论是宋人朱弁《风月堂诗话》所云“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠若乎其后矣”，还是清人陈景埙《重修海外集序》所称：“昔人谓公放浪岭海，其文益伟，力斡造化，元气淋漓。今读其书，浑涵光芒，自作一家，洵所谓‘一代文章之宗’矣”，都从不同侧面，搔到了痒处，点到了要害。

但是，初至海南的苏轼，如何生存下去，是他要考虑的首要问题。除了身遭放逐、垂老投荒、贫不能致、生计窘迫以外，苏轼还面临着食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉等诸多具体生活方面的不适。在《与范元长》信中，他直言不讳道：“海外困苦，不能如意”，“此中百事，远不及雷、化，百忧所集，然亦强自遣也”。在瘴疠交攻、百物艰难的海南岛，苏轼“将何以自娱”，复何以自遣？

所幸天无绝人，“海南多荒田，俗以贸香为业”。于是，在茶与酒之外，香——身心并疗的香，尤其是海南特产沉香，伴随着庄周与“南迁二友”（陶潜、柳宗元），成为苏轼修身悟道、恬然自适的佳侣良伴。沉香，亦称伽南香、奇南香，是珍贵的香料与药材，为海南特产，其价值正珍如天山雪莲，或东北人参。沉香树的外形和特征，据唐人陈藏器（683—757）《本草拾遗》介绍称：“沉香，枝叶并似椿。……其枝节不朽，最紧实者为沉香。”清代乾隆《琼州府志·地舆志·物产·香类》则描述说：“沉香，叶似冬青，树形崇竦，其木枯折皮朽烂，内心乃香。”而沉香树，又名土沉香、沉水香木，是热带及亚热带常绿乔木，树皮暗灰色，几乎平滑，纤维坚韧；叶革质，圆形、椭圆或长圆形，有时近似卵形，单叶互生，有光泽；春季开花，花也很芳香，可提取浸膏用于配制香精，为黄绿色，多朵，组成伞形花序，花期春夏，果期夏秋。

范成大在《桂海虞衡志·志香》中介绍说：“沉水香，上品，出海南黎峒，一名土沉香，少大块……环岛四郡界皆有之，悉冠诸蕃所出。又以出万安者为最胜。说者谓万安山在岛正东，钟朝阳之气，香尤酝藉丰美。大抵海南香，气皆清淑，如莲花、梅英、鹅梨、蜜脾之类，焚一博投许，氛翳弥室，翻之四面皆香。”除了中国海南之外，亦产于印度、泰国、越南等地，不过海南所产香，质量优良，往往胜过国外所产品种。洪刍《香谱·天香传》卷下载有海南香与外国香相比的故事：“有大食番舶，为飓风所逆，寓此属邑，首领以富有，大肆筵设席，极其夸诧。州人私相顾曰：‘以赀较胜，诚不敌矣，然视其炉烟，蓊郁不举、干而轻、瘠而燋，非妙也。’遂以海北岸者即席而焚之，高烟杳杳，若引东溟，浓腴湒湒，如练凝漆。芳馨之气，持久益佳。大舶之徒，由是披靡。”可见，范成大之言非虚也。陆游《雪夜》诗云：“书卷纷纷杂药囊，拥衾时炷海南香。”海南香品盛名可见一斑。

海南自古即产沉香，虽说环岛皆有之，但毕竟物以稀为贵，据宋人典籍记载：“沉香，出万安军，一两之值与百金等。”（《舆地纪胜》卷一二四）价值如此高昂，堪称奇珍宝物。作为天赐灵宝之物，即使今日科技高度发达，但沉香之妙用，依然无法通过人工来合成，因此人们常美称之为植物钻石、琼脂天香、神木舍利、木中美玉。与檀香有别，沉香树的木质本身，颇为松软，也并不具有特殊香味，所产生的沉香，是在多种因素综合作用之下形成的。其形成机制，是沉香树干被真菌侵入寄生，发生变化，经多年沉积形成的香脂。树龄几十年的沉香树，如果没有受伤，便不会结出沉香，因此沉香其实是一种树受伤后在愈合过程所产生的油脂，其生成过程，可谓集天地之灵秀，聚日月之精华，充满变故、磨难和艰辛，也颇富审美和哲理意味。

天地氤氲生奇香，沉香的成就过程，使人不由得联想起人生多难、命运多舛的苏轼。诗穷而后工，苏轼自己也在《病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之》说过：“诗人例穷蹇，秀句出寒饿。”《次韵李公择梅花》亦云：“诗人固长贫，日午饥未动。”又《读孟郊诗二首》其二更称：“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。”在成为一代坡仙的心路历程中，其多舛的命途，虽是苛待，亦是成全；就看如何应对。芸芸世事，有人随波沉浮，有人麻木不仁。但在苏轼这里，傲气与机智，奇妙地融合，崇高地升华，既勃涌着披肝沥胆、九死未悔的大丈夫情怀，同时又如真汉子一样，淳朴而诙谐。其气质和风度，正如一枚熠熠生辉的海南老沉香。

早年在《沉香石》中，苏轼曾写到：“壁立孤峰倚砚长，共疑沉水得顽苍。欲随楚客纫兰佩，谁信吴儿是木肠。山下曾逢化松石，玉中还有辟邪香。早知百和俱灰烬，未信人言弱胜强。”作于元祐八年（1093）十二月。滕大夫名兴公，字希靖，海陵（今江苏泰州）人，庆历名臣滕宗谅之子。东坡知定州时，为定州通判。诗中提到的辟邪香，即安息香。据唐人段成式的《酉阳杂俎》记载：“安息香，出波斯国，树长三丈许，皮色黄黑，叶有四角，经冬不凋。其树呼为辟邪。刻皮出胶如饴。二月有花，黄色，心微碧不结实。”诗中所云“百和”，指以众香末合和而为之。末句“未信人言弱胜强”，反用老子《道德经》弱胜强、柔胜刚之意，称叹沉香石顽苍的生命力，要远远超过以众香末合和而成的百和香。

来到海南以后，东坡有《和拟古九首》，收入《海外集》中，其中第六首云：“沉香作庭燎，甲煎纷相和。岂若注微火，萦烟袅清歌。贪人无饥饱，胡椒亦求多。朱刘两狂子，陨坠如风荷。本欲竭泽渔，奈此明年何。”诗写用沉香木和甲煎粉制作庭中照明之大烛，其中的“朱刘两狂子”，指朱初平与刘谊。苏轼自注：“朱初平、刘谊欲冠带黎人，以取水沉耳。”指责朱、刘二人贪婪，物不分贵贱用途，务在多得，拿珍贵的沉水香当作火烛在庭院里烧，极奢华之至。盖谓朱、刘“改置和买，抑勒多取，其害转甚”，故加以讽刺。如此浪费，哪里比得上小块的烧，使青烟缭绕，香气氤盈的淡雅。连胡椒这种用作调味的东西也想山积，所以搜求沉水香便像狂风坠花一样，顷刻殆尽。东坡此诗，典出义山。李义山《隋宫守岁》诗云：“沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。”冯诰注云：“《本草》陈藏器曰：‘甲煎，以诸药及美花果烧灰，和蜡治成，可作口脂。盖粘则为脂，散则为粉也。’《纪闻》：贞观时除夜，太宗延萧后同观灯，问曰：‘隋主何如？’答曰：‘隋主每除夜，殿前诸院设火山数十，尽沉香木根，每一山焚沉香数车，火光暗，则以甲煎沃之，焰起数丈，香闻数十里。一夜之间，用沉香二百余车，甲煎过二百馀担。’”举守岁一事，刺隋炀帝之荒淫，谓庭燎之光通宵达旦，加以沉香甲煎，黑夜如同白昼；寿杯之饮，不惜玉液琼苏，其靡费可知。当是商隐会昌五年在长安时作，借隋讽唐，讥刺唐武宗的奢侈逸乐。

不过，东坡的诗意描写里暗含着的对朱初平、刘谊二人的指责，若对照史书记载，又不尽然，值得玩味。据宋人李焘《续资治通鉴长编》，元丰三年七月，荆湖南路转运副使朱初平为琼管体量安抚，权提举广南西路常平等事刘谊，同体量安抚。又，十二月载：“朱初平等言，每年省司下四州军买香，官吏并不据时估值，沉香每两只支钱一百三十文，科配香户，受纳者多取斤重。又加息耗，因缘私买，不在此数，以故民多破产。海南大患，无甚于此。”据此，则虽有官吏仗势向民间搜刮沉水香的事，但却并非朱初平、刘谊二人。如何来看待这一诗与史之别呢？王文诰《苏海识馀》的意见值得参考，中云：“公于湖州刘谊，亦云致恳款矣，而《和陶拟古》云：‘朱、刘两狂子，陨坠如风花’，则痛诋焉。公凡于朋侪中，虽交道甚笃，而或于民事，一有乖谬，即丝毫不能假借。此其性情天成，虽至海南，有牢不可破者如此。故其生平积为嫌恨者多也。”这是说，东坡与刘谊私交不错，曾有书信来往。但东坡生性就是这样，凡涉及侵犯群体利益，不管亲朋好友，都不肯原谅。始得祸于此，终亦不改其志，诚可谓拗比王安石，忠如屈大夫。

二

苏轼与香道结缘，并非始于海南。早在元丰六年（1083），苏轼在黄州（今湖北黄冈）所作《南堂》诗五首，最后一首曾写到：“扫地焚香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。客来梦觉知何处，挂起西窗浪接天。”诗中刻画的扫地焚香、闭阁昼寝，与苏轼《黄州安国寺记》里“焚香默坐”的意境一脉相承。元祐元年（1086），苏轼又有《和黄鲁直烧香二首》：“四句烧香偈子，随风遍满东南；不是闻思所及，且令鼻观先参。”“万卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷烟消火冷，半生身老心闲。”依韵唱和回应黄庭坚的《有惠江南帐中香者戏赠二首》：“百炼香螺沉水，宝熏近出江南。一穟黄云绕几，深禅想对同参。”“螺甲割昆仑耳，香材屑鹧鸪斑。欲雨鸣鸠日永，下帷睡鸭春闲。”勾通香道与诗艺，将《楞严经》的“鼻观”之法引入诗歌批评，以“鼻根”品味好友黄山谷的烧香诗偈，以“沉水”与“烧香”，“一穟黄云”与“鼻观先参”，营造出安和的场景，平静的气氛，是苏、黄分享烧香参禅生活情调的一个缩影，可见他们情思心灵在诗道与香道上的契合相和。

同样与其在香道与诗道上的契合相和者，还有苏轼的弟弟苏辙（1039—1112）。苏辙生日，苏轼寄赠以檀香观音像，并以专门合制的印香与银篆盘作为寿礼，可见其重视与钟爱。绍圣元年（1094）二月初，苏轼在定州任上作《子由生日以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》，诗云：

旃檀婆律海外芬，西山老脐柏所薰。香螺脱黶来相群，能结缥缈风中云。一灯如萤起微焚，何时度惊缪篆纹。缭绕无穷合复分，绵绵浮空散氤氲，东坡持是寿卯君。君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。共厄中年点蝇蚊，晚遇斯须何足云。君方论道承华勋，我亦旗鼓严中军。国恩当报敢不勤，但愿不为世所醺。尔来白发不可耘，问君何时返乡枌，收拾散亡理放纷。此心实与香俱焄，闻思大士应已闻。

前半部分多处谈香，旃檀即檀香，婆律即龙脑香（亦名冰片），均为海外名香。“缪篆纹”一句，还谈到用香工具，即篆香盘，从后句“缭绕无穷合复分”看来，这款香印，回环复杂，缠绕屈曲，饶有意趣。后半部分追忆自遭际，不啻苍茫一生之概括，最后一句，将禅思、香道与诗艺，打通一气，抒发与香并世而同焄之感，深厚的兄弟情谊，于此可见。此诗原迹搨本，曾录入宋搨《成都西楼诗帖》，天津市艺术博物馆藏端匋斋本题为《子由生日诗帖》。苏辙时在京师开封为官而“承华勋”，因为生日是己卯年二月二十，故苏轼诗称其为“卯君”。后人评云：“香难以形容，偏为形容曲尽。平时好以禅语入诗，此诗偏只结句大士已闻一点，真有如天花变现不可测。识者在诗道中，殆以从闻思修而入三摩地矣。”确如其言，苏诗仅在结尾处点明题旨，遥遥呼应《和黄鲁直烧香二首》从《楞严经》卷六“彼佛教我从闻思修入三摩地”借鉴的“闻思”之意。清人张问陶评赏说：“此作章法奇甚，仄韵叶来稳甚。”正道出其用韵与章法的妙处。

苏辙和以《次韵子瞻生日见寄》，诗云：“日月中人照与芬，心虚虑尽气则薰。彤霞点空来群群，精诚上彻天无云。寸田幽阙暖不焚，眇视中外绛锦纹。冥然物我无复分，不出不入常氤氲。道师东西指示君，乘此飞仙勿留坟。茅山隐居有遗文，世人心动随虻蚊。不信成功如所云，蚤夜宾饯同华勋。尔来仅能破魔军，我经生日当益勤。公禀正气饮不醺，梨枣未实要锄耘。日云莫矣收桑枌，西还闭门止纷纷。忧愁真能散凄焄，万事过耳今不闻。”其注云：“《登真隐诀》云：‘日中青帝，日照龙韬，其夫人曰芬艳婴。’”苏辙这首和韵之作，韵部及次序与原唱尽同，是难度等级最高的次韵。但是与乃兄以禅入香有别，苏辙以道入香，而以香养生破魔的宗旨，则异曲同工。

同一年的十月二日，苏轼到达贬所惠州（今属广东），苏辙也在同一年被贬筠州（今江西高安）。第二年苏辙生日前夕，苏轼寄香合以为贺礼。苏轼到惠州之后，程正辅旋任广东提刑。在《与提刑程正辅书》中，苏轼叮嘱说：“有一信箧并书，欲附至子由处，辄以上干，然不须专差人，但与寻便附达，或转托洪、吉间相识达之。其中乃是子由生日香合等，他是二月二十日生，得此前到为佳也。”同一年，也即绍圣二年正月初，苏轼与程正辅才开始相互通问，而第二年二月，程正辅即离任赴阙。书信中未提及正辅离任事，可知不在绍圣三年（1096）。苏辙生日前夕，苏轼希望程正辅在弟弟生日前将信箧寄到，可见此信撰于绍圣二年（1095）正月末或二月初，兄弟二人以香为媒、传递友情，亦香史之佳话。

三

绍圣五年（1098）二月，苏轼时年六十四，为贺弟六十大寿，寄以沉香山子，并作《沉香山子赋》,题下注明：“子由生日作”。《沉香山子赋》云：

古者以芸为香，以兰为芬，以郁鬯为祼，以脂萧为焚，以椒为涂，以蕙为薰。杜衡带屈，菖蒲荐文。麝多忌而本羶，苏合若芗而实荤。

嗟吾知之几何，为六入之所分。方根尘之起灭，常颠倒其天君。每求似于仿佛，或鼻劳而妄闻。独沉水为近正，可以配薝蔔而并云。

矧儋崖之异产，实超然而不群。既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。顾占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，巉然可欣。如太华之倚天，象小孤之插云。

往寿子之生朝，以写我之老勤。子方面壁以终日，岂亦归田而自耘。幸置此于几席，养幽芳于帨帉。无一往之发烈，有无穷之氤氲。盖非独以饮东坡之寿，亦所以食黎人之芹也。

沉香山子，即沉香块料山料雕成的山形工艺品。此赋撰写之际，正值元祐党人被大力镇压；兄弟二人，一贬儋州，一贬雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。身处蛮荒绝域，不便另择礼物给弟弟祝寿，只好就地取材，以儋崖之沉香作为寿品。苏轼借着沉香山子为喻，隐喻品格贞坚的士君子，以此激励同样深陷逆境的子由。此篇寿赋，笔笔未离沉香，而处处却在推扬卓然不群的品格，可谓构思奇妙。

这篇寿赋的开端，先列举各种珍奇香草和香料，如芸香、兰芬、郁鬯、脂萧、椒涂、蕙薰、杜衡、菖蒲等，接着重点推出麝香和苏合两种香料，不过苏轼认为，前者多忌而本羶，正如前人范晔《和香方序》所云“麝本多忌，过分必害”；后者若芗而实荤，其香浓烈乱心，故不可取。以上香品都与人之感官密不可分，所谓“六入”，即佛教所谓六根——眼、耳、鼻、舌、身、意为内六入，六尘——色、声、香、味、触、法为外六入。王屮《头陁寺碑文》曾云：“气茂三明，情超六入。”李善注曰：“《维摩经》曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。”六根、六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，即“六入”，而生六识。六根、六尘所产生的“六入”起起灭灭，经常会颠倒人的心智，即“天君”。

此下笔锋一转，点出主题——“独沉水为近正”，可以与薝蔔（也就是郁金香）相提并论。不过沉香到底与众不同，超然不群：“既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋”，坚硬似金而温润如玉，纤细似鹤而重筋如龙，其香淡而无尽，形象不凡，有太华倚天、小孤插云的伟姿，形状虽小，然气象豪。香味不浓而久不衰，更非他香可比。种种物性，与君子内在的节操与品性可谓神似。

接着说，这沉香山子之礼，弟弟面壁的时候，可置之几席。香之芬芳和人之品德，恰好彼此呼应，以之作为寿品，自然再好不过。可以看出，苏轼在传递一种精神力量给逆境中的弟弟，激励弟弟以沉香山子为榜样，立场坚定，精神超然，作一位士君子。这是建立在心心相印基础上的相互牵挂、相互疼爱，如此的寿祝，如此的寿礼，如此的手足悌爱，与一般寿礼的善祝善颂，自然大异其趣。

这篇寿赋另有一妙，即庄严郑重之意，反出之以谐趣的笔调。“往寿子之生朝”之后，苏轼以诙谐的口吻，和弟弟开玩笑说：你这个书呆子，整天闭门读书，太枯燥乏味了，就让这沉香山子，散发出淡淡的幽香，提醒老弟你，不要忘了身在黎民之间的哥哥的情谊哟！两鬓星霜的弟弟，读到这里，想必欣然开怀！披诵全赋，虽历近千年岁月，依然馨香氤氲，真真一篇文字海南沉！

收到兄长情深意长的寿赋，苏辙回应以《和子瞻沉香山子赋》，赋云：“我生斯晨，阅岁六十。天凿六窦，俾以出入。有神居之，漠然静一。六为之媒，聘以六物。纷然驰走，不守其宅。光宠所眩，忧患所迮。少壮一往，齿摇发脱。失足陨坠，南海之北。苦极而悟，弹指太息。万法尽空，何有得失。色声横鹜，香味并集。我初不受，将尔谁贼。收视内观，燕坐终日。维海彼岸，香木爰植。山高谷深，百围千尺。风雨摧毙，涂潦啮蚀。肤革烂坏，存者骨骼。巉然孤峰，秀出岩穴。如石斯重，如蜡斯泽。焚之一铢，香盖通国。王公所售，不顾金帛。我方躬耕，日耦沮溺。鼻不求养，兰茝弃掷。越人髡裸，章甫奚适。东坡调我，宁不我悉。久而自笑，吾得道迹。声闻在定，雷鼓皆隔。岂不自保，而佛是斥。妄真虽二，本实同出。得真而喜，操妄而栗。叩门尔耳，未人其室。妄中有真，非二非一。无明所尘，则真如窟。古之至人，衣草饭麦。人天来供，金玉山积。我初无心，不求不索。虚心而已，何废实腹。弱志而已，何废强骨。毋令东坡，闻我而咄。奉持香山，稽首仙释。永与东坡，俱证道术。”赋前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：‘以为子寿。’乃和而复之。”

与其《次韵子瞻生日见寄》不同，苏辙此赋，和其兄之意，不和其兄之体，和答采用的是当时并不多见的四言赋体。字数上，四言虽在不免局促，但毕竟也是赋，同样具有可以体物，可以铺张扬厉，很好地体现出赋的特色。赋中写沉香山子：“维海彼岸，香木爰植。山高谷深，百围千尺。风雨摧毙，涂潦啮蚀。肤革烂坏，存者骨骼。巉然孤峰，秀出岩穴。如石斯重，如蜡斯泽。焚之一铢，香盖通国。”从沉香山子的出产地，写到其性状，正是咏物赋的特点。同时，融入叙事、抒情与议论，回顾往事，想起早年“纷然驰走，不守其宅”的仕途，今日年已耳顺，年迈体衰，齿摇发脱，“失足陨坠，南海之北。苦极而悟，弹指太息”，似乎对人生也有些今是昨非之叹。但转念一想，又觉人生本即如梦，一切必将归于空，归于无，“万法尽空，何有得失”，妄真虽异，实则同出，若淡化得失，持此香山，才能与兄长俱证道术。弟弟对苏轼原赋的精神，可谓心领神会，在香史上，这样的唱和堪称传奇，既是骨肉亲情的写真，又是在同一心灵层次上的知音。

四

海南沉香，还另有别样的用场。元符元年（1098）十月，范祖禹（1041-1098）卒于化州贬所，苏轼唁函范元长深悼，称自己九死之余，闻讣恸绝，“天之丧予，一至于是”。因海外困苦，不能如意，不敢作奠文，加之“此中百事，远不及雷化，百忧所集，然亦强自遣”，因此，“沉香少许，望于内翰灵几焚之，表末友一恸之意而已。”在这里，海南沉香成为苏轼寄托哀思之媒介，向亡友表达一恸之意的桥梁。

苏轼在海南焚香，在某些特殊场合，还有祈祷、占吉等特殊意义。在将要告别海南，北归之前，苏轼对儿子苏过说：“吾尝告汝，我决不为海外人。近日颇觉有还中州气象。”于是涤砚，索纸笔，郑重焚香之后，宣称：“果如吾言，写吾平生所作八赋，当不脱误一字。”写完之后，苏轼一读，一字不差，便高兴地说：“吾归无疑矣。”果然，没过多久，苏轼就收到回廉州任命的消息。

苏轼在海南结下的香缘，并未因为他离开海南而结束。元符三年（1100）元月二十日，苏轼渡海离开海南，流落海外三年，终于回归内陆。南贬北归后，值得新奇的事纷至沓来，接踵而至，而他自称堪为喜事者，只有饮酒、啜茶、焚香而已。十月二十三日，在拜访老友孙鼛之后，他写下《书赠孙叔静》：

今日，于叔静家，饮官法酒，烹团茶，烧衙香，用诸葛笔，皆北归喜事。

孙叔静（1042～1127），名鼛，本钱塘（今浙江杭州）人，随父徙江都（今属江苏扬州），年十五游太学，苏洵曾亟称之。《宋史》卷三四七载，孙鼛笃于行义，提举广东常平之际，苏轼正谪居惠州，极意与周旋。二子娶晁补之、黄庭坚女，党事起，家人危惧，鼛一无所顾。时人称之。赵翼《瓯北诗话》卷五云：“孙叔静提举广东常平，更极周旋。今《大全集》所载与叔静书札，虽至亲不过也。”在这样一位贤德至亲之士的家里，苏轼饮酒——饮官法酒，烹茶——烹团茶，烧香——烧衙香（角香的俗称），用笔——用诸葛笔，四桩雅事，合在一日享用，何喜之至，何喜之甚！

千古文人一东坡。如果将苏轼与海南这段香缘的续话，与宋代香道文化的发展结合起来，我们会更加深刻地理解苏轼在中国香文化史上的意义。与宋诗在唐以后“开辟真难为”的境遇不同，香文化发展至天水一朝，不但并无困境，而且随着经济之发展，较唐代有了长足的进步，可以说全面进入鼎盛期。宋人普遍用香，香品遍及社会，从皇宫内院、文人士大夫阶层，扩展到普通百姓，无论宫廷、民间，还是文人阶层，佛、道、儒三家都提倡用香，爱香、制香、品香、行香，使得香成为社会生活不可或缺的必需品，不仅在居室厅堂里熏香，在祭祀庆典、悼亡敬祖、求神拜佛、宴客酬宾等场合，也无不用香。燕居而求幽玄的清雅妙境，更少香不得。风晨月夕，重帘低垂，焚一炉水沉，看它细烟轻聚，参它香远韵清，此在宋人生活中，正是日常的享受。尤其是海南香，更在宋代开始为世所重。

宋人龚明之《中吴纪闻》“姚氏三瑞堂”一则，载有一桩事关苏轼的以香为礼的轶事：

阊门之西，有姚氏园亭，颇足雅致。姚名淳，家世业儒，东坡先生往来必憩焉。姚氏素以孝称，所居有三瑞堂，东坡尝为赋诗云：“君不见董召南，隐居行义孝且慈。天公亦恐无人知，故令鸡狗相哺儿。又令韩老为作诗，尔来三百年，名与淮水东南驰。此人世不乏，此事亦时有。枫桥三瑞皆目见，天意宛在虞鳏后。惟有此诗非昔人，君更往求无价手。”东坡未作此诗，姚以千文遗之。东坡答简云：“惠及千文，荷雅意之厚。法书固人所共好，而某方欲省缘，除长物，旧有者犹欲去之，又况复收邪？”固却而不受。此诗既作之后，姚复致香为惠。东坡于《虎丘通老简》尾云：“姚君笃善好事，其意极可嘉，然不须以物见遗。惠香八十罐，却托还之，已领其厚意，与收留无异。实为它相识所惠皆不留故也。切为多致，此恳。”予家藏三瑞堂石刻，每读至此，则叹美东坡之清德，诚不可及也。

为答谢苏轼的美意，姚淳恭赠上佳的香料，以表敬意。这礼物不仅贵重，而且一次就惠赠八十罐，豪气令人咋舌！东坡清德高雅，于盛意雅馈表示心领，引发龚明之由衷赞佩。今天看来，这些都是深深为香道所深醉的士君子，他们于香学，早已浸润在心灵深处，可谓同道知己，香学知音。

江山如有待，北宋时以蛮荒著称的海南岛，在孕就其特产沉香的同时，也成就了具有沉香性格——皮朽而心香、历难而不屈的一代坡仙苏轼。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”在一代坡仙身上，诗艺与香道，以苦难及其超越为媒，结出芬芳绚烂的艺术之花，可谓闻思所及共香焄。藉由其咏香诗文的书写，苏轼与海南结下不解的香之缘，由此，将传统香道提升到立身修性、明德悟道的高度，同时将禅风引入品香和香席活动中，以咏香参禅论道，表达自己的精神追求，成为中国香道文化史上一道独特的风景线，这就是苏东坡的海南香缘带给我们的启示。