试论成都博物馆收藏的道场画

杜康

为保护民间文化遗产，成都博物馆从十多年前开始大规模征集道场画，迄今已达万轴之多，尚未及整理和研究。除小部分因在修复装裱外，笔者近年对其中的9000轴道场画进行过眼、记录，并做出初步的判断。为了解这批文物的基本情况，本文从年代、地域、题材内容、社会人群四个方面对其进行论述，并谈谈以后整理研究的展望。

一、道场画的年代

在9000轴道场画中，带年代题记的道场画有500多轴，约占总数的6%。这些题记根据是否可以直接知道具体年份而言，分为明确年代题记和模糊年代题记两类，前者有363轴，后者160余轴。

明确年代题记是指清代年号纪年和“中华民国”纪年，其后加年数或干支。道场画中题有清代年号者共259轴，具体而言，包括雍正1轴，乾隆20轴，嘉庆25轴、道光51轴、咸丰20轴，同治30轴，光绪104轴，宣统8轴。其中编号6123 （图一）的“嘉庆”误作“嘉靖”，编号6468 （图二）的“同治”写作“祺祥”。道场画以“民国”纪年者有102轴，其中少数釆用全称“中华民国”，个别简写为“民”，另外还有以“汉国”和“总统”纪年者各1轴，比较特殊。此外，个别道场画题有两个年代，而且有的还前后覆盖，这反映了画作在使用过程中有补绘和重彩的情况。这些道场画容易知道其具體绘制年代。

模糊年代题记有三种情况：一是“天运”加某年干支，二是“太岁”加某年干支，三是直接使用某年干支。道场画以“天运”加某年干支纪年者有79轴，以“太岁”加某年干支纪年者有21轴，直接使用某年干支者有45轴。另外，个别道场画原本有明确年代题记，后因残损，无年号、年数或干支，也只能视为模糊年代题记。这样的题记，只能将道场画的绘制年代确定到某几个年份，但不能直接知晓到底是哪一年。例如编号4866 （图三）年代题记是“天运戊寅年六月中旬谷旦立”。天运戊寅年可以是民国二十七年（1938），也可以是光绪四年（1878），还可能是嘉庆二十三年（1818）。又如编号3212 （图四）年代题记是“太岁丁酉年五月初八日吉旦”。太岁丁酉年可以是光绪二十三年（1897），也可以是道光十七年（1837）。再如编号9038 （图五）年代题记是“乙卯季冬良旦”。乙卯年可以是民国四年（1915），也可以是咸丰五年（1855）。

二、道场画的地域

在9000轴道场画中，自带地域题记的道场画大概有200多轴。这些地名题记根据是否可直接知道其所属县境而言，可分为明确地域题记和模糊地域题记两类，前者有48轴，后者有近200轴。

明确地域题记一般都是地方行政地名，可直接知道画作来自何省何县，有的省府州县名称后还有具体的基层地名或小地名。在48轴带地方行政地名的道场画中，共出现25个县级地名。四川省[1]有嘉定府峨眉县、下南道永宁县（今叙永县）、津邑[2]（今江津区）、南邑（今南川区）、酉邑（今酉阳县）和秀山县，共6个。贵州省有石阡府龙泉县（今凤同县）、思南府安化县（今思南县）、思南府蛮夷司（今沿河县）、婺邑（今务川县）、绥邑（今绥阳县）、松桃县、黔西县和锦屏县，共8个。湖南省有永州府江华县、永州府新田县、宝庆府新邑（今新化县）、龙邑（今龙山县）、常宁县、绥宁县和隆回县，共7个。云南省有开化府文山县、安邑（即安平厅，今马关县），共2个，江西省有吉安府永新县，广西区有思恩府武缘县（今武鸣县）。

模糊地域题记都是农村基层地名和小地名，数量虽然较多，但其前都未题写省府州县，只有乡村、里都、保甲的名称或自然地名。如“怀金乡怀金里”“武二里二甲” “大十都青山冲”“尚家山”等。清代民国县志一般载有境内基层地名和重要地名，但西南、华南地区的方志上千部，目前无电子检索版本，且有的乡土地名在各县有雷同，故欲确定画作来自何省何县并非易事。

此外还有很大部分道场画尽管无地域题记，但征集人员及时而准确地记录有它们的来源地点，共计2070轴，各省数量如下：

四川共216轴：叙永31轴，酉阳21轴，南川3轴，江津2轴，泸县云龙镇87轴，叙永大石乡72轴；

贵州共328轴：贵州（不明何县）66轴，安顺182轴，遵义8轴，金沙3轴，思南1轴，德江22轴，铜仁7轴，兴义25轴，思南县思林乡14轴；

湖南共1019轴：湘西78轴，湘西南边境21轴，怀化338轴，吉首309轴，凤凰184轴，道县43轴，新晃7轴，邵东邵桥镇16轴[3]，道县松坝乡15轴[4]，茶田8轴[5]；

云南共441轴：云南（不明何县）8轴，楚雄21轴，富源34轴，曲靖14轴，罗平21轴，开远17轴，文山35轴，屏边15轴，河口 20轴，麻栗坡30轴，思茅7轴，楚雄云龙镇1轴，砚山蚌峨乡15轴，昭通茂林县78轴[6]，罗平板桥镇74轴，泸西三塘乡9轴，丘北笼陶10轴[7]，开远中和营乡24轴，板桥镇8轴[8]；

江西共43轴：吉安14轴，泰和29轴；

广西共23轴，均来自玉林廊桥[9]。

三、道场画上的神

道场画的题材内容是宗教神祇，根据宗教性质和使用情况的不同可以分为三种，即佛教、道教、巫教。

佛道二教的度亡仪式广泛参与民间丧葬活动，使用道场画的数量一般都在20轴左右。佛道二教道场画内容大部分相同，而且数量众多，这是大多数馆藏道场画的宗教属性和功能作用。佛教道教的神祇主要是正尊协侍、天神地祇、地狱冥府三大类。佛道两教坛场在正尊的使用上有严格区分，协侍和天神地祇无明确界限，地狱冥府则为佛道共同使用。

正尊作为佛道的最高神明，是区别道场画宗教属性的唯一可靠标志。佛教正尊就是三世佛，题记中常有“中佛”“左佛”“右佛”，分别指“释迦牟尼佛”“药师佛”“阿弥陀佛”。道教正尊就是三清，即‘‘玉清元始天尊”“上清灵宝天尊”“太清道德天尊”，三者又分别被称为“道宝” “经宝”“师宝”。协侍即佛教的六大菩萨和道教的六御，辅佐正尊教化和普度众生。佛教四大协侍菩萨即文殊、普贤、观音、势至，另有地藏菩萨、弥勒菩萨。六御即玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇以及青华大帝、长生大帝，前四者为四辅，三清六辅合称九皇。题记中常见“玉皇” “星主”和“救苦”三者。

天神地祇主要在坛场中承担接驾护卫事宜，数量较少，使用情况多变。“韦陀” “真武”和“王官馬帅”是护法，起到保卫坛场的作用。“哼哈二将” “青龙白虎”是常见的门神。“三官（大帝广即“上元天府”“中元地府” “下元水府”，总掌三界一切神明。“面燃大士”亦称“焦面鬼王”，管束道场周围孤魂野鬼。“城隍”掌管亡人籍贯，设置坛场需向其借地。

地狱冥府即十殿二岳，一般有12轴，也有两两绘在一起的。十殿通称“朝王”，即一殿秦广大王、二殿楚江大王、三殿宋帝大王、四殿伍官大王、五殿阎罗大王、六殿变成大王、七殿泰山大王、八殿平政大王、九殿都市大王、十殿转轮大王。东南二岳也称“东岳大帝”和“南岳大帝”，其中后者应该就是“丰都大帝”。东岳和南岳在佛教“地狱十王”体系形成以前，先后成为中国本土地狱冥府的主宰，因此二岳和十王又被合称为“十二殿”。地狱冥府十二殿数量众多，人物丰富，情节性强，最能体现民间道场画的艺术风格和思想主旨，也是区别于佛教寺院道场画的主要特征。

巫教是原始巫术的晚近形态，主要是治病延生，包括庆坛、太平延生、急救延生等，主事者称为“端公”。巫教所使用的道场画数量很少，一般只有数轴，内容与前者也不同。“总尊” “行神”一般多用于巫教，佛道丧仪中的“三官” “王官马帅”，也在巫教中使用。明清以来巫教受道教影响甚重，“总尊”上的神祇有数十个，都是道教神祇，而“行神”演义的是“真武祖师”降妖灭魔。桥案只用于巫教，形式有别于以上各种立轴画，是长幅横卷画，神祇人物多达数十上百，如“七宝车”“五路五猖”“十二花园姊妹”等，其中不少与明清神魔小说、戏曲有关系。

四、道场画后的人

道场画是宗教绘画作品，这种文物的背后，有资助人、绘制人和使用人。道场画的这三类人都是清代民国时期最普通的社会人群，而且基本上都是生活在广大农村地区，我们不妨称其为乡土民众。

道场画的资助人，题记上一般都称为信善、信士、信民、信女，有的还在其前加上“奉佛”或“奉道”，甚至还有“清信”“祈吉” “迎祥”等词。从题记的地名来看，这些资助人几乎都是居住在农村，如某乡某里、某都某甲。如果是城市居民，在地名中一定会有“某坊”“某街”之类。资助人的关系根据题记，可分为家庭、宗族、邻里三种类型。属家庭关系者，男主人后都跟有其妻子，多称为“同室”“同缘” “室人”等，有的还有子女。属宗族关系者，资助人的姓氏相同，而且字辈相同，能够反映出其是属同宗。没有称呼或无特征的姓名，应该属邻里关系的可能性最大。

道场画的绘制人，题记上一般都称为绘士、画士、丹青，个别自称匠人、匠师。有的绘制人仅题上自己的姓氏，如汪者、济阳氏、赵、郑等。一堂道场画多由一人绘制，但个别由两三人共同创作，如“绘士丁崇山仝男朝魁沐手彩”，是由两人完成，再如“上清经箓丹青绘士文海兰，仝胞弟思安、徒李逢春敬彩”是由三人一起绘制。道场画使用于宗教场所，具有神圣性，在绘制过程中要避污除秽，所以必须“沐手彩画”或“沐手敬书”。制作完成后要“开光点目”，很多还题有开光的时间，只有“开光”后的道场画在使用中才有灵性。此外，不少绘制人自身就是民间宗教人士，如：彩画弟子何通明、丹青臣叶遇春、上清绘士文海兰等。

道场画的使用人，从题记的姓名来看主要是两种，一类是佛教僧侣，一类是民间宗教人士，但后者远远多于前者。佛教僧侣名字如“迎祥释子觉圆” “僧心悟”“圆朗”等，其举行道场的地方就是莲花寺、法轮寺、双泉庵一类的佛教寺院，但僧侣和寺院的名称出现得很少。民间宗教人士的姓名与一般民众相似，但多带有道教的常用字，像道、德、玄、妙、仙、真、清、静、明、灵等，而且数量众多。民间宗教人士没有自己特定的宗教场所或建筑，他们受施主邀请后，在施主家的堂屋布置自己的雷坛，举行道场。雷坛简称“坛”，很多有具体名称，如智灵坛、玄真坛、通清坛、守真坛、玄亨坛、仙山坛，从名称上看也是偏重道教风格。雷坛的成员一般几人至十几人，每坛一般有掌坛师一名，主持道场活动，道场画也由掌坛师执掌。题记中的胡尚真、余奉玄、孙海玄、罗明阳、尹守真等都是某一雷坛的掌坛师。民间宗教人士举行的道场内容主要是佛教、道教和巫教的宗教仪式，如题记中“刘慧灵”“罗广恩”主持的就是佛教道场，“陆一真”“胡清元”主持的就是道教道场，而“童一清”则是一位“巫门法师”。

五、道场画的整理研究

成都博物馆收藏的道场画主要是近三百年来的民间宗教美术文物，目前在很多农村地区仍然使用，画作还自带文字题记。文物的这一特点，决定了要将文本解读、图像分析、田野调查相结合，这是方法论上的总要求。根据准确可靠程度和工作先后顺序，在整理研究中，首先要釆用文本解读的方法，其次是图像分析，最后是田野调查。

道场画的整理研究必须要先弄清楚这批道场画到底有多少堂（组合），以及每一堂的年代和地域。这是各项研究的基础，而且组合、年代、地域也是三个紧密联系的问题。从地名可知地域，也可透露出组合情况，有的还可知道大致年代；通过落款时间不仅可知年代，组合情况也可清楚；一堂画中只要一轴可知年代和地域，其他画的年代和地域问题亦迎刃而解。

初步估计，大约十分之一的道场画都有文字题记，题记总字数大概在3万到5万之间。文本可以提供大量历史信息，主要是以下几个方面：绘制时间、来源地域、画作物价、题材内容、使用坛场、资助人、绘制人、使用人。虽然并非每轴道场画的题记都能包含这些信息，但积少成多，就能见到其中不少端倪，这是图像无法提供的直接可靠史料。

题记中凡带有明确年代和地域题记的道场画，都可确知具体年份和省县，无须再作考证。但还有相当部分道场画只有模糊的年代和地域题记（包括年代地域题记残损者），这一部分是整理工作的重点。这需要将题记中的年月日期、政区地名、货币信息、雷坛名称、掌坛师姓名、丹青姓名、信士姓名乃至题记的书写格式，与年代地域明确的题记进行仔细比对，相互参合，作出判断。题记中的以上各个要素都可以用于确定道场画的组合，但能够确定道场画的地域者，仅有政区地名。除年月日期外，政区地名[10]和货币信息[11]也可以确定道场画的年代范围，具有重要的断代价值。下面略举数例。

编号5234 （图六）题记作“湖南永州府道州江华县……信仕赵法兴……”，但年代部分残失，通过“永州府”已经可以初步将其定为清代。又有编号4192 （图七）的题记：“大清国湖南道永州府道州江华县……信仕赵法向……大清道光十六年四月初三日开光大吉。”这里信士“赵法兴” “赵法向”姓氏和字辈相同，生活于同一时代，且均居住在湖南永州府道州江华县。编号5234和4192就是在同一地域同一时期由赵姓法字辈的两位信士捐赀绘制的，两者同属一堂。

编号2451 （图八）题记：“画七殿大王，永为福果。”编号2453 （图九）题记：“画九殿大王，十方永为福果。”编号2456 （图十）题记：“画捌殿大王，十方永为福果。”三者均未题年代。但编号2455 （图十一）题记除“画一殿大王，十方永为福果”之外，还题有“同治乙丑年八月十九日，开光玄通坛内，十方应用。”四者题记书写格式一致，均为“画某殿大王，（十方）永为福果”。这四轴画作本属一堂，丹青画师只在第一轴“一殿大王”上题写了绘制年代和所属雷坛，之后即省略未书。

编号6292 （图十二）题记：“信人轴五房会上捐花边贰元正，……甲辰年岁吉月吉日敬。”干支为甲辰的有乾隆四十九年（1784）、道光二十四年（1844）、光绪三十年（1904）和1964年这几个年份。花边即银圆俗称，通过信人所捐货币即可将乾隆、道光和1964年排除。因此该画必定是光绪三十年甲辰岁所绘。

单纯的图像能够提供的历史信息，主要是研究对象的异同。这种异同反映在画作的尺幅大小、构图布局、线描特征、设色风格等方面，具体到绘画内容而言，包括神祇和人物的头饰、服装、器具、背景等。这种异同信息有三大作用：第一是确定哪些道场画本属一堂；第二是确定道场画的题材内容；第三是确定一轴或一堂道场画的年代和地域。但第三条所参考的对象必须是自带明确年代和地域题记的道场画。

对于大量没有题记或题记不具备年代地域意义的道场画而言，只能通过图像分析来确定组合，推定年代和地域。而推定年代和地域的参考对象，就是前面带有关重要信息的题记以及注有来源地点的道场画，对两者要进行仔细全面的图像比对。例如编号 2580、2581、2595、2600 均无题记，但它们与编号2588、2591、8499的风格特征完全一致，即这些画同属一堂。而后三者均题有：“咸丰六年丙辰岁九月初九日吉旦”，由此可知前四者的明确年代。

田野调查的对象虽然只能是当代的情况，但人类的思想、语言、行为具有继承性，由晚及早，自今溯古，是能够考察清代民国时期情况的。田野调查主要有三大作用：第一是增加道場画实物资料，获得科仪、文书、法器等与之相关的辅助资料；第二是记录宗教人士讲述道场画等方面的口述史料；第三是记录道场画的绘制和使用过程，道场画给民众带来的宗教体验。所以田野调查可以对馆藏道场画的文本和图像信息进行核实和补充。

[1]考虑到长期以来的历史文化传统，本文所言“四川省”均包括今重庆市。

[2]邑，是明清时期对县城别称，在方志中时常能见到此类对“某某县”作“某邑”的简称。

[3]邵东县境内并无“邵桥镇”，应是杨桥镇或廉桥镇之讹误。

[4]道县境内并无“松坝乡”，应是蚣坝镇之讹误。

[5]湖南省乡镇中名曰“茶田”者，仅有凤凰县的茶田镇。

[6]云南省并无“茂林县”，应是昭通市永善县茂林乡之讹误。

[7]即丘北县天星乡笼陶村。

[8]云南省镇雄县、宣威市、罗平县、陆良县、保山市均有镇曰“板桥”，不知究竟为何。

[9]广西壮族自治区玉林市境内乡镇中未见有此名者。

[10]清代地方政区的府、州、厅是区别于后代的显著特征，道是清代和民国前期的监察区。里、都、保、甲是清代的基层单位，并延续至民国。

[11]清代一枚铜钱为一文，盛清时一千文（即一贯、一串）钱等价于银一两（即十钱或百分），晚清时一两银逐渐上涨至两三千文，宣统以后不再铸钱。光绪后期从沿海到内地陆续铸造银圆（即大洋、花边），1935年政府发行法币，同时收回银圆，禁止流通。