“横渠四句”：中华民族的精神标识

◎刘书云 姜辰蓉

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

张载，作为一代大儒，曾在眉县横渠镇设馆讲学，又被称为张横渠。时至今日，张载的“横渠四句”仍被竞相引用，人们称之为“中华民族的精神标高”。

太白渭水蕴横渠

眉县，位于关中西部，境内不仅有秦岭主峰太白山，还有黄河最大支流——渭河。眉县横渠镇，南眺太白隐隐，北临渭水依依，景致开阔。在这里，一处占地20余亩的古典院落倚街伫立。

这是宋代大儒张载讲学地“横渠书院”，元代后被改为张载祠。

走进院落，建筑俨然分明，庭院寂寂之中，似乎依稀还能听见当年的讲学声、读书声。近千年来，这里历经多次重建，原貌难觅，却仍有许多游人、学者前来拜谒追思。

今年70岁的邵春燕是当地一位普通的农民，8年前，她被招聘到张载祠做保洁员。每天打扫卫生的时候听讲解员讲张载，听游客谈张载，好学的邵春燕在打扫卫生之余，悄悄地看书学习，居然对张载有了很深的“研究”。

提起张载，她能够娓娓道来：北宋时期，张载入朝为官，晚年辞官归田，隐居横渠钻研学术，教书育人。他的学术思想在关中影响很大，学者都尊称他为“横渠先生”。张载去世后，后人为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。元成宗皇帝曾下圣旨，给张载修建祠堂祭奠他。

张载祠建筑颇具明清风格，错落有序，简朴肃穆。一批批游人漫步其间，聆听工作人员讲解“横渠四句”，品味简言宏义，少有喧哗嬉闹者。

在张载祠中，“横渠四句”以碑刻、题字等方式呈现，人们还能看到于右任遒劲俊逸的手书碑文。祠中有张载铜像和张载手植柏。手植柏高9.3米，枝干盘若蛟龙。虽然此树曾在明嘉靖年间的关中大地震中严重受损，树干残缺可见当时重创痕迹，但如今青枝直指天空，历千年仍具勃勃生机。

在张载祠中，保留着明、清、民国等不同时代《张子全书》的雕版，以及康熙手书的“学达性天”匾额，堪称“镇馆之宝”。祠内还设有碑廊，列有古今称颂张载的诗文，可供游人漫步欣赏。

1992年，张载祠被列为陕西省重点文物保护单位。

庙堂来去创关学

据史料记载，张载，字子厚，原籍大梁(今河南开封)，天禧四年(1020年)生于长安(今西安)。

张载15岁时，父亲张迪在涪州(今重庆涪陵)知州任上病故，家人决定将其移棺至原籍大梁安葬。张载和5岁的弟弟张戬与母亲陆氏，护送父亲灵柩北归，他们越巴山、奔汉中。一日，行至定军山时天色已晚，他们一行决定夜宿武侯祠。晚上，少年张载思绪万千，在武侯祠的一处墙壁上写下“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，表达了自己的立德修身标杆。后出斜谷至横渠镇时，因身上盘缠不足，又听说前方发生战乱，于是将父亲安葬于横渠镇南8公里的大镇谷迷狐岭上。全家也定居于此。

定居横渠后，张载一面奉母教弟，一面入横渠镇崇寿院读书，当时北宋的西北边境常常遭受外族侵犯，这一带百姓流离失所、苦不堪言。张载精心写成《边议九条》，远赴延安上书主持西北防务的范仲淹将军，范仲淹十分欣赏他的才华，劝他说：“儒者自有名教，何事于兵!”

张载听了范仲淹的劝告，回家苦读。宋仁宗嘉祐二年(1057年)，38岁的张载赴汴京应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。此后，三历外仕，两被召晋，从政约15年。从政之时，他办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教化，提倡尊老爱幼的社会风尚。其间，他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了他的军事政治才能。

51岁时，因对王安石新政变法有看法，张载辞官回到横渠镇，依靠家中薄田生活，在少时读书的崇寿院讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或中夜起坐，取烛以书……”在此期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。在横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇，至今仍保存着张载实践的遗迹，流传着“横渠八水验井田”的故事。

在庙堂来去的20年间，张载熟读四书五经，广采博纳众长，逐步建立自己的关学思想体系。

熙宁十年(1077年)，张载因被举荐再次回京任职，冬十一月底，因病辞职西归途中，在临潼馆舍病逝，终年58岁。辞世时，仅有一个外甥在身边，在长安的学生闻讯赶来，筹资将老师安葬。

张载墓坐落于张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭。来到墓园，时值盛夏，幽林密密，蝉鸣声声，青冢碑刻千载无言，拜谒者不禁肃穆而立，缅怀这位被后世追为圣贤的“横渠先生”。

“西铭”勘破识本真

在张载祠内，矗立着两块分别刻着《东铭》和《西铭》的石碑，《西铭》取自《正蒙·乾称篇》，著名的“民吾同胞，物吾与也”思想就出自这篇短文。“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。”

自古以来，对历代文人学者来说，《西铭》的影响力更胜于《东铭》。在《西铭》这篇短文中，张载精心设计了一个“民胞物与”“大君宗子”的大同世界，这个世界就像是一个和谐的大家庭，人民都是同胞，万物都是同伴，人人都是天地的儿女，大家尊老爱幼和睦相处;连君主(皇帝)也只是天地之子中的一员。

这种思想的提出，在当时来说非常大胆。二程的弟子杨时就曾给程颐写信，质疑《西铭》“恐其流遂至于兼爱”。南宋林粟指责《西铭》中的“大君宗子说”是“乱位乱伦，名教之大贼”。

游人在张载祠听讲解

但无论封建卫道士如何咄咄逼人，《西铭》的平等思想、进步意义，仍被许多学者认可、传扬。“一琴调舜曲，半壁写西铭”，是许多文人学者的追求。文天祥也曾作诗云：“西铭一篇书，顺事为大义。”

现代哲学家冯友兰对《西铭》最为重视。他认为，《西铭》讲的是一种精神境界，也是一种生活方式。这种精神境界是道德境界和天地境界的统一。

《西铭》中所蕴含的精神价值，在今天看来也不过时。现代学者认为，在社会伦理层面，每个人都应该尊老慈幼，履行自己的道德义务，都要发扬人道主义精神，将那些“疲癃、残疾、惸独、鳏寡”者视为自己的兄弟，给予同情和爱护。

“民吾同胞，物吾与也”，蕴含着建立在天人一体、万物同根基础上的博爱精神，倡导了仁爱忠孝的伦理情怀，这也是《西铭》的核心精神。历史上，“民胞物与”激励着仁人志士救国家于危难、拯生民于涂炭。在今天，它仍旧启示我们以天下为己任、关怀社会、关注民生，自觉肩负起对国家社会的责任。

“四为”精神耀古今

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句话载于《张载集·张子语录》中，是张载思想中最为后世称道、影响最为深远的学说。

今年64岁的张世敏是张载第28代裔孙，现在仍居住在横渠镇。他也是第一任眉县张载祠文管所所长。他说，关于“四为”的宗旨，大部分学者都认为这是张载为自己一生树立的宏伟抱负和理想追求。宋代以来很多学者和政治家如朱熹、文天祥、王夫之、冯友兰、张岱年等，都将“四为”作为自己的远大理想和精神追求。

文化学者肖云儒则认为，“横渠四句”以简明、准确、晓畅、深邃的表述，确立了人的内在价值和生命主体精神，确立了人对天地自然、对民众社会、对文化历史的崇高责任。

张载学术文献集成与理学研究首席专家、陕西师范大学教授林乐昌认为，“横渠四句”前三句，意在为社会奠立长久的精神文化根基，体现了张载的远见卓识。“为万世开太平”则是古代知识分子以天下为己任的经典表述，也是最具中国风格并影响至今的大国和平理念。

陕西师范大学博士生导师、教授刘学智说，“四为”涉及人类的价值目标、生命意义、道统传承、社会理想，展现了张载博爱的情怀、远大的志向和强烈的使命意识。

这四句话被后世推崇，不断品读，萦于怀的是天地、生民、往圣、万世，囊括的是宇宙乾坤，其宏阔与博爱已然超越了古人贵之的“忠君爱国”，光耀千载。多年来，“四为说”被人们多次引用，滋养着一代代国人的精神世界，影响更是广至日本、韩国，其中所阐发的中华文化昂扬不息的理想信念，至今仍具有极强的精神感召力。