浅析《阿古顿巴的故事》之传播

高君

摘 要：阿古顿巴是西藏封建农奴社会的典型智慧。幽默风趣、劫富济贫、有勇有谋是他的鲜明特征。《阿古顿巴的故事》具有浓郁的喜剧风格和战斗特性。通过对阿古顿巴形象来源以及其传播演变的分析，为少数民族动漫传播提出建议。

关键词：《阿古顿巴的故事》；阿古顿巴；形象；传播

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2018）07-0183-02

《阿古顿巴的故事》是反帝反封建的阶级斗争故事，在众多藏族民间故事中其具有很强的现实意义，其绝大多数篇幅短小，语言精练。在藏族民间故事中，其流传地区最广，在人民群众中反响最强烈。

一、阿古顿巴形象来源

阿古顿巴的故事属于民间口头文学。阿古顿巴的形象最初由藏族人民用口头语言进行自由创作。它包含了许多情感因素，讲述故事的场地不受拘束，听者和受众双向情感可以交流，听众可自由参与和分享创作。在藏族人民中，有关阿古顿巴的行事，以曲折、风趣、幽默的故事形式流传，以至家喻户晓。阿古顿巴的籍贯仍然未定，江孜、彭波等地人民对此有所争论。在故事流传中，藏族人民把穷人愚弄富人或施计赚取财物的故事都附会在阿古顿巴身上。

二、阿古顿巴的形象传播演变

1.口语传播时期。1980年以前，《阿古顿巴的故事》一直未被翻译成书出版，这一时期阿古顿巴的形象传播方式主要为群众口耳相传。《阿古顿巴的故事》因藏地方言差异人物名称有所不同，阿古登巴、阿克顿巴、登巴俄勇、阿卡、阿顿、绛拉、阿扣顿巴都指代同一个人——阿古顿巴。在藏语中，“阿古”意为“伯伯、叔叔”，俄勇意为“舅舅”，“登巴”意为“佛法、导师”。这就是说，藏族人民把阿古顿巴当做叔叔、舅舅、伯伯，如同家中的长辈一样，其形象有一种亲切之感。藏族人民把阿古顿巴当作导师，同宣传佛法的智者一样。在西藏山南地区，流传着一系列绛拉的故事。绛拉，藏语意为聪明人，藏胞公认绛拉是阿古顿巴的别名，因而认为他们是一个人。

这一时期，阿古顿巴有不同的身份，他是国王的佣人、国王大臣、父亲、佛教徒、雇工或商人。但其本质上依然是农奴阶层，这个形象是由一连串的故事树立起来的，而这些故事的广泛传布，又大大地提高了阿古顿巴的声望。

在初期，因其形象的创作者包括各阶层人民，由于各人社会地位、文化修养、思想认识和美学观念不同，其作品不像一个著作前后连贯、和谐统一。从现有的故事来看，大致可分为三个类型。第一类，流传广、影响大，既有深刻的思想性又有较高的艺术性，这部分占故事的主体。第二类，只是一般的生活趣事，缺乏严密的哲学逻辑，艺术上也较粗糙。第三类，故事格调不高，情节离奇古怪，不够文雅含蓄，有些低级趣味。应该把第一类作品看做是反映阿古顿巴故事及人物形象最本质最有代表性的精华，大力宣传，让其发扬光大。第二类作品，描述需进一步加工提高，使之去粗存精，第三类故事，是美玉中的瑕疵，不应继续传播。

阿古顿巴最突出的特点是富有斗争精神，它斗争的矛头所指，都是那些反動统治阶级和剥削阶级的代表。例如国王、领主、活佛、喇嘛及其贪财忘义的商人等等。封建农奴后期，反动统治者对《阿古顿巴的故事》极力加以贬斥和打压，对其采取禁说禁传的政策，污蔑歪曲阿古顿巴是“骗子”“盗贼”等等，千方百计阻遏《阿古顿巴的故事》的传播。因该故事主要是对封建农奴制度黑暗面的控诉，是对少数农奴主及其帮凶横行霸道的揭露，是对农奴团结战斗的歌颂。

2.文字传播。1960年，众多研究者开始收集藏族《阿古顿巴的故事》。1980年，第一部关于《阿古顿巴的故事》集结成册出版，其被收录在《藏族民间故事选》（上海文艺出版社）当中。在此之后陆续出版了《西藏民间故事选》（1984年出版）、《阿古登巴故事集》（1989年，祁连休 肖莉主编）、2000年的《阿古顿巴的故事》（扎西卓玛整理）、《格拉长大》等等。

这一时期研究者们收集的《阿古顿巴的故事》内容丰富多样，以第一类故事为主。阿来对阿古顿巴的形象进行了再塑造，对阿古顿巴的外形、身世、恋情有所描绘，阿古顿巴以《尘埃落定》中傻子形象出现，阿古顿巴由民间走向贵族，再由贵族重返民间。经过阿来的再创作，阿古顿巴的内涵或思想、性格产生变异。至此阿古顿巴不再是一个没有缺点，无所不能，理想化的单面人物。

在二十世纪八九十年代，《阿古顿巴的故事》传播效果欠佳，其长期以来，基本上没有用藏文记录下来，更很少有人把它译成其他文字向全国和全世界介绍。因而在藏族文坛上一直未得到应有的重视和公正的评价，除了藏族劳动人民把它当做文学传家宝外，国内兄弟民族和国外关系藏学的人士，几乎无人知道藏族民间文学园地里这丛藏族人民用心浇灌的、并特别热爱珍视的文学奇葩。青藏高原解放后，讲述者才理直气壮地向众人宣传，而且有许多藏族民间爱好者如获至宝似地认真加以记录、整理、翻译和对阿古顿巴形象的再创作。

3.影视传播。2007年，拉萨国是经纬文化传播有限公司制作了《阿古顿巴的故事》动画作品。阿古顿巴依然是的农奴形象，他留着小胡子，左耳带着蓝色耳环，一支长辫。机智勇敢，多才多艺。

阿古顿巴在动画中的形象源于以往学者在藏地采集到的阿古顿巴故事，如动画中《落汤鸡少爷》，源于《阿古登巴故事集》中的《让国王变成落汤鸡》。在动画中，阿古顿巴已不是熟悉各种技能、通晓各种职业。他正义勇敢，多次用智慧脱离险境、帮助农奴，并无私的将财宝分给农奴们。由初期栖身不定游走高原到只在一个部落里活动。由单独作战，到获得次仁老爹、卓玛、顿珠甚至部落中全部农奴的帮助。连小狗嘎嘎也被描绘的颇具有人性和喜感，小狗嘎嘎帮助阿古顿巴多次渡过难关。

以往的故事十分零散简短，有些故事可串联起来讲述，也可挑出其中一个、两个来讲，每个故事都可以单独成篇。例如《贪心的商人》是由《宝罐》、《隔靴》、《撬石头》、《打喇嘛》、《守旗杆》等五个短小的故事串联起来讲。在动画作品中，每个故事更加连贯、环环相扣。如动画作品中《做客龙宫》《龙宫的宝贝》是上一集故事的延续，《宗本的婚礼》被分为上下两集。其情节发展更连贯、有逻辑性。同时，阿古顿巴遇到的困难程度不断加深，具有更丰富的思想和战斗性。但尖锐性减少，结局也倾向于大和解。在爱奇艺中总播放量达到156.6万次，评分为7.0分。相比以往，《阿古顿巴的故事》传播的更为广泛。

2017年9月，中国动漫集团与西藏天力文化传媒集团签署原始动画系列“阿图顿巴”项目合同。努力打造高度反映民族特色的动漫精品项目。《阿古顿巴的故事》将再次登上荧幕。

三、传播建议

在新时期，动画《阿古顿巴的故事》同样遭遇了尴尬的处境。在豆瓣上，因观看人数不足而没有评分，对当前的阿古顿巴形象传播有以下建议：

1.可建立影视旅游产业。如建立阿古顿巴遗迹旅游地和“卓舞”表演欣赏。旅游者的旅游目的是体验异地的风土人情和生活方式，感受与日常生活环境中迥异的文化和生活魅力。对异文化的追求和体验是旅游者的旅游动机，旅游产业与文化产业相结合，是吸引受众的有效手段。

2.其创作应符合受众的精神需求和观看欲望。《阿古顿巴的故事》应深入研究观众的观影心理，找准目标观众，针对其心理及需求来创作，才能使作品具有观众基础，摆脱目前尴尬的生存境地。

3.在数字技术环境下，西藏动漫形象提供商可以利用现代数字技术，通过建立专门的动画网站，促进西藏卡通形象的快速传播。另外，对于一些综合实力较强的藏族动漫公司，可以建立自己的动漫网站，促进动漫形象的传播，加强人们对动漫作品的理解。

4.手机、网络電视等媒介不断丰富着人民的生活。在传播《阿古顿巴的故事》时，应该充分利用这些渠道在传播卡通形象方面发挥的积极作用，并且要加强这些渠道的整合和应用，整合并拓展数字媒体渠道，丰富动画图像的交流方式。

参考文献：

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