浅析“局外人”的缘起与存在

李奕青

摘要：第二次世界大战后，战争所带来的肉体创痛和精神失落，使得一些战后作家开始深入思考“人”的存在以及精神出路。加缪和太宰治虽同为战后作家，但因所属国家不同，战争结局不同，使他们在思想上既有相同點，又有不同的地方。这也使得《局外人》中的默尔索和《人间失格》中的叶藏，在同样觉察到世界的荒诞性之时，选择了不同的存在方式。

关键词：局外人；荒诞性；异同

第二次世界大战这场全球性的灾难，使对“人”的肉体和精神出路的探寻成为战后文学的新方向。基于这种思潮，存在主义哲学在欧洲盛行，并产生了加缪、萨特等作家：而日本作为战败国，民生凋敝且失去政治经济自主权，国家前途堪忧，产生了描绘精神失落的“元赖派”作家。从这个意义上来说，加缪《局外人》中的局外人默尔索与太宰治《人间失格》中丧失为人资格的叶藏极其相似，但社会环境与作家背景的不同又决定了这两种“局外人”最终走向不同的结局。

一、荒诞之由来——“日常锁链”的断裂

所谓“局外人”，是指突然失去了解释世界与自我存在合理性能力的人，他们被剥夺了幻想和渴望光明的能力，不再依恋生命，因为他们感受到生存缺乏依据性和痛苦的无用性以及人类的荒诞性。

这种荒诞感源于“日常的锁链给打断了，心灵再也找不到衔接锁链的环节”。就叶藏而言，“日常的锁链”是人最基本的“生物本能”——衣食住行，而锁链的断裂则是他开始产生疑惑：为什么我需要这些本能欲望？为什么要在固定的时刻与家人一起井然有序地吃着一成不变的菜色？为什么天桥、地铁、床单等仅仅为了实用设计，而元艺术性的意义？这些对“正常人”而言是可以借助本能理解的事情，对叶藏来说却是不可思议的，因为他认为人类赖以生存的是形而上的思维、智慧与真诚，而非填补欲望的生物本能。这使他对人类生存的真相产生不解和怀疑。

对默尔索而言，“日常的锁链”是他一成不变的生活，但因母亲的突然离世而断裂。因为葬礼，他从固定的工作中突然抽离出来，却因请假惹得老板不快。这使他追寻老板不悦的缘由，答案是母亲的离世让他无法正常工作。而母亲为何会去世？他希望如此吗？他不爱母亲吗？答案是否定的：他“当然很爱妈妈”，并希望“妈妈最好不要死去”，可死亡是他无法改变的，正如他无法改变母亲必须下葬、葬礼之后的周末是休息日、他会休息四天、老板会不快一样。默尔索由此意识到人类生存本相的诡谲性：人几乎每天都过着大同小异的生活，这种生活像一个机械化的轨迹，把人输送到固定的结局，但人往往希望在遵循轨迹的同时改变结局，这种不可能的期待，就是荒诞。

综上，当人开始怀疑生存的本质，便会产生“荒诞感”，趋向脱离正常的“清醒”，站在生活和他人的对立面上。但叶藏和默尔索面对这种对立，选择了截然不同的处理方式。

二、荒诞的处理——茫然的趋近与义无反顾的背离

在《人间失格》中，叶藏不能接受置身局外的地位，选择了茫然的趋近：扮演丑角讨好家人，获得家人的喜爱；运用搞笑的途径，获得同学的拥护。他以欺骗的方式生活着，却认为局内的人们是在互相欺骗，并惊异于人们在这种欺骗中“不可思议地不会受到丝毫伤害，就好像没有察觉到彼此在欺骗对方一样”，这是因为欺骗讨好本就是人类群居的基本规则。叶藏想要融入，就必须压抑自己追寻本真的意愿，让他人视自己为同类，只有这样才能获得不被排斥这种“不自由的自由”。但他本身就是异类，所以接近所谓异类的竹一、秘密团体、被他人疏离的妓女常子等，不过是他想在这些人中寻找相似，消解寂寞罢了。在最终走投无路之时，他也挣扎着渴望神和纯洁的力量能挽救自己，他以为美好元垢的力量能建立人与人之间真诚的关系，但良子却“恰恰是因她自己那罕见的美好品质而被奸污”，所有的祈求都寂灭了，宗教也无法拯救失落的灵魂，正是所谓“上帝的伟大，在于叫人摸不着头脑：上帝的证据，在于不通人情世故”。

相对于叶藏元休止的自欺，默尔索在意识到人是戴着符合社会规范的面具循规蹈矩地生活，但这幅面孔与真实自我之间有无法跨越的鸿沟后，就不再尝试跨越。而且越是符合群居要求，就越趋向无意识的机械化，也就越无法改变世界运行和自我命运的既定轨迹，所以他抛弃了面具的伪装，不再顾忌社会规约，随心所欲地表达自我，甚至杀人。整部《局外人》中，默尔索对别人要他表明态度的要求，表现出了“主观心灵式的藐视”，包括5次“无所谓”，3次“毫无意义”，3次“无关紧要”和诸多“我没有任何看法”“我元所期待”“毫无关系”。对于宗教，他的态度是拒斥的，他两次拒绝神父的超度，在死囚牢房里说，“我仿佛两手空空，但我对自己确信，对万物确信，比他（神父）更加确信，我确信自己的生和即将来临的死。是的，我只有这种确信”。

三、荒诞的结局——“回归”与“死亡”

加缪说，觉醒开始之后，“未来，要么无意识地返回锁链，要么彻底清醒”，因而“久而久之，所得的结果，要么自杀，要么康复”。叶藏两次走向自杀，但他是在“康复”一次次失败，退无可退之时，想要通过自我了断来解脱。这意味着他始终没有意识到自我精神的高贵，也使他最终不得不屈服：默尔索则是自己选择了死亡，不逃避、不忏悔、不惶恐地等待，他将生命的所有历程都把握在了自己手中，通过直视死亡，把握住了生存的每时每刻。

加缪曾言：默尔索就是“人类唯一配有的基督”，基督为了人类的苦难而死，而默尔索为探求真实的生存而死，承担了探寻生命本质的命运，此非基督而谁？拥有纯真的灵魂，这本身就是一种信仰，人的痛苦本该源于妥协于大流，而非独特的真实。

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