朝鲜柳梦寅散文创作对韩、柳散文的接受*

曹春茹

柳梦寅（1559—1623），字应文，号於于堂、艮庵、默好子，朝鲜全罗道兴阳县人，朝鲜朝中期著名文学家。他出身书香世家，自幼聪颖好学，一生坚持读书和学习，创作成果丰硕。柳梦寅一生三次出使中国，每次都出色完成了政治任务和文化交流，为中朝的友好往来做出了贡献。他酷爱中国文化，文学创作主要以中国文化为依托，成就很高。柳梦寅的现存作品主要收入《於于集》①柳梦寅：《於于集》，《韩国文集丛刊》第63辑，汉城：韩国民族文化推进会，1991年版。，包括900多首汉诗和249篇文章，这些文章包括诗序、赠序101篇，记32篇，应制文 13篇，疏札 5篇，书 21篇，文 10篇，墓道文18篇，行状1篇，哀辞8篇，列传7篇，题跋14篇，杂著8篇，杂识11篇。此外，柳梦寅还有笔记体散文集《於于野谈》。相较而言，柳梦寅散文的成就更高，很多当时和后代的评论家都对柳梦寅的各体散文赞誉有加。尹根寿（1537-1616）说：“新进中柳某高文章，当今无可颉颃者。”权鞈（生卒年不详）说：“柳於于文过欧阳修，诗轶李奎报。”车云辂（1559-？）说：“柳於于文非但擅东国，当旷世无比。”②以上三段评论均出自《於于集》第453页。

一、柳梦寅与韩、柳散文的渊源

柳梦寅在理论和创作上都积极接受韩愈、柳宗元的散文，这并非偶然现象，首先和当时中朝的友好政治关系有关，“感恩明朝、仰慕中华文化是朝鲜君臣的‘伦理选择’”。③王国彪：《朝鲜“燕行录”中的“华夷”之辨》，《外国文学评论》，2017年第1期。政治的友好极大促进了文化的交流，此时，朝鲜文坛正受到明代倡导古文的前后七子的影响。作家们的创作在“用典、结构、体例等方面学习七子的文章，并有比较客观的评价。这种广泛而深入的学习和借鉴，为朝鲜朝中期的文学发展提供了强大的推力”。④王国彪：《朝鲜车天辂汉诗研究》，济南：山东人民出版社，2014年版，第18页。学者陈蒲清指出：“朝鲜王朝古典散文作家，则兼宗唐宋，而特别推崇唐代古文，尤其是韩愈的文章。”⑤陈蒲清：《略说韩国古典散文与中国古典散文之联系》，《长江学术》，2006年第1期。柳宗元与韩愈齐名，也是朝鲜朝散文作家推崇备至的古文大家。柳梦寅就是韩、柳的忠实崇拜者之一，他不仅吸收借鉴了韩、柳的“文以明道”“不平则鸣”“旁推交通”等古文理论，在创作实践上也有意学习韩、柳。他从小学习韩愈的古文，赞同茅坤“韩退之崛起八代之衰，又得柳柳州相为羽翼”⑥高海夫：《唐宋八大家文钞校注集评·柳州文钞》，西安：三秦出版社，1998年版，第925页。的说法，认为韩文是古文的典范之作。柳梦寅出使中国途经韩愈故里时，有诗《过昌黎县忆韩退之》，其云：“海山闲物谁能暴，衣钵传心我典型。自喜酸醎流俗异，任他雷电小儿惊。”①柳梦寅：《於于集》，第488页。明确表示将不顾世俗非议，继承韩愈衣钵，在东国将古文创作进行到底。柳梦寅学柳宗元也是他自己和后代学者一致承认的事实，其《〈大家文会〉跋》认为：“柳文最精劲且古，后世无沿袭。”②同上，第445页。《与尹进士彬书》又说：“柳文命意明，立语精也。故语虽涩，而趣则畅，文章之捷径也，此学者不可以不察也。”③同上，第417页。韩国当代学者李家源《玉溜山庄诗话》也说：“光海朝文坛，自有於于、乔山两系而已。乔山主罗本、施子安，而於于主柳宗元。”④赵锺业：《修订增补韩国诗话丛编》，汉城：太学社，1996年版，第703页。

在《报郑进士梦说书》中，柳梦寅进一步明确了自己的创作是以韩、柳文为模范的，他说：“始也虽用韩、柳文立模范，其卒也尽读韩、柳之所学者，目不接周、汉以下书。”⑤柳梦寅《於于集》，第408页。柳梦寅以韩、柳文为模范来学习是因为韩、柳文吸取前代百家之长，无论文体上还是艺术上，都可以说是集大成者。因此，学韩、柳是古文创作的一条捷径。

1607年8月至12月，柳梦寅带领一批人选取中国古文七家编成了 《大家文会》，其中，“凡《左传》四篇、《国语》二篇、《战国策》二篇、《史记》三篇、《汉书》三篇、韩文四篇、柳文三篇，皆余手自抄拣。每簿领余，夜引学徒，揣摩至鸡，戒参横乃罢。凡裒诸什，惟余意所归，未曾仿古人如《文选》、《崇古文》、《古文真宝》等书。随题目略取子集为也，皆专一家而钞之，俾便其摸拟焉。”（《大家文会跋》）⑥同上，第445页。这里所说的“篇”应为“卷”或“集”。韩文四篇（卷）收录《原道》《原性》《代张籍与浙东书》《送董邵南序》《祭柳子厚文》《平淮西碑》《毛颖传》《送穷文》等138篇。柳文三篇（卷）收录《贞符》《封建论》《天说》《乞巧文》《愚溪诗序》《始得西山宴游记》《寄许京兆书》等80篇。在《大家文会》中，韩、柳文数量最多。

明万历7年（1579）茅坤编选的《唐宋八大家文钞》直到今天还被看作是收录唐宋八大家散文的权威选本，据《唐宋八大家文钞校注集评》统计，此书收录韩文190篇，收录柳文132篇，柳梦寅所选韩文数量已经占到茅坤选本的72.6%，所选的柳文数量占到茅坤选本的60.6%。可见，韩愈和柳宗元散文的大部分精髓都在柳梦寅所选之列。而柳梦寅又明确指出编选的目的是“俾便其模拟焉”，从“夜引学徒，揣摩至鸡，戒参横乃罢”可知，柳梦寅为研习这些古文确实下了功夫。功夫不负有心人，经过对韩、柳文的长期研习、模拟，柳梦寅的散文创作有了很大进步，而从他现存散文中看，韩、柳散文影响的痕迹依然非常明显。

二、反对骈文，倡导古文

韩愈在《上宰相书》中说：“而方闻国家之仕进者，必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺、章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之画，不由是而稍进，万不有一得焉。”⑦刘真伦、岳珍：《韩愈文集汇校笺注》，北京：中华书局，2010年版，第648页。很明显，韩愈对当时国家以骈文取士的做法颇为不满。而对自己应试所作的骈文，韩愈在《答崔立之书》中评价说：“乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。”⑧同上，第687页。《与冯宿论文书》又说：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。不知古文直何用于今世也，然以俟知者知耳。”⑨同上，第816页。虽然有时不得不应事作骈文，韩愈还是希望古文能受到重视，被时人接受。柳宗元曾作《乞巧文》，乞求天孙帮自己做到“眩耀为文，琐碎排偶，抽黄对白，啽哢飞走。骈四俪六，锦心绣口，宫沉羽振，笙簧触手”①柳宗元：《柳宗元集》，北京：中华书局，1979年版，第489页。，以适应时下文风，其实是无奈之下对骈文的讽刺批评。如林纾《柳文研究法》所言：“借一‘巧’字，痛骂一场。”②林纾：《韩柳文研究法》，上海：商务印书馆，1933年版，第96页。柳宗元《与友人论为文书》又说骈文“遇事蜂起，金声玉推，班聋瞽之人，徼一时之声”③柳宗元：《柳宗元集》，第829-830页。，《柳宗直西汉文类序》认为文章要“本之三代，浃于汉氏，与之相准”④同上，第577页。。因此，韩柳二人的创作都以自由灵活的古文为主，为后人留下了大量经典古文，直到今天这些古文还是十分宝贵的文化遗产。

韩、柳领导的“古文运动”对柳梦寅的影响很大。对于骈文，柳梦寅也有和韩、柳近似的看法，《辞艺文提学疏》说：“臣自少攻文，与时尚背驰。所读经传之外，又读世所共弃者，故其为文涩而不畅，其为诗朴而无华。至于妃青配白，尤非所长。四六诸作，多所乖剌。”⑤柳梦寅：《於于集》，第404页。《答崔评事有海书》又说：“仆性嗜古文，谬意今古一体。学经则经，学传则传。圣贤非有定位，我不必让于古。每读五经四书，不读笺注，恶其文不古也。余于文章，知有古而不知有今，未尝挂眼于唐以下之文。”⑥同上，第404页。因为不擅长当时科举的程式之文，才华出众的柳梦寅三十多岁才登第，但他依然无怨无悔地执着于古文创作。在收入《於于集》的248篇文章中，骈文或有骈化倾向的不到十分之一，大部分文章都是散行单句，自然随意，不受格式限制，没有雕琢痕迹。这在当时还流行骈文的朝鲜非常难得。

三、文体对韩、柳散文的接受

在现存散文中，韩愈运用的文体有表、状、书、序、记、传、原、论、议、辨、解、说、颂、杂著、碑、碑铭、墓志铭、墓志碣铭、哀辞、祭文、行状等21种；柳宗元运用的文体有书、启、序、传、记、论、议、辨、说、赞、杂著、碑、墓版、碣、诔、表、状、祭文等18种。柳梦寅运用的文体有序、记、疏札、应制文、书、文、墓道文、碑铭、墓志铭、行状、哀辞、列传、题跋、杂著、解、辨等16种，虽然有些文体名称和韩、柳的文体名称稍有差异，而文体特点和主要内容却基本相同，如柳梦寅的“列传”与韩、柳的“传”。

韩愈和柳宗元在倡导古文运动、吸收前代古文精华的同时，也丰富和扩大了散文的文体，使原有的文体更加灵活随意，如二人对序这一文体就进行了创造。序是古代常用的一种应用文体，宋代王应麟说：“序者，序典籍之所以作。”（《玉海·辞学指南》卷四）⑦王水照编：《历代文话》，上海：复旦大学出版社，2007年版，第1021页。即在一部书或一篇诗文前说明写作缘由、内容、体例和目次等的文字。晋以后又衍生出专门为送行而写的赠序，“一般以述友谊、叙交游、道惜别为主，而某些优秀作品，往往表达作者的理想、识见，以及师友亲朋之间互相劝勉和真挚赤诚的感情，成为叙事、说理而又兼抒情的散文”⑧褚斌杰：《中国古代文体概论》，北京：北京大学出版社，1998年版，第397页。。这种赠序到唐代尤其韩、柳手中，又增加了议论时政、申述个人政治主张、文艺观点等内容，写作形式也更为灵活多样。因此，韩、柳当之无愧地成为赠序文创作的高手，姚鼐称韩愈的赠序文“冠绝前后作者”⑨姚鼐：《古文辞类纂·“赠序类”目录》，北京：中华书局，1936年版，第459页。。韩愈表达文艺观点的《送孟冬野序》、议论时政的《送董邵南序》、充满诗情画意的《送李愿归盘谷序》等，都是古今赠序文中的精品。较韩愈而言，柳宗元赠序文的成就稍差一些，但也不乏优秀之作，如阐明“官为民役”的《送薛存义之任序》、指出如何“得位”“成儒”的《送徐从事北游序》、统合儒释的《送僧浩初序》等。

柳梦寅收入《於于集》的248篇散文中，赠序文就有101篇，创作成就也最为显著。这些赠序文也和韩、柳的赠序文一样，内容丰富，表达方式、手法灵活多样。从内容上看，有追溯交往过程、表达亲密不舍之情的，如《爱直送赵遂初存性贺冬至于燕京序》；有劝勉对方、表达期望的，如《送韩山郡守李子信序》；有回顾历史、议论时事，表达政治见解的，如《送别咸镜监司张好古晩诗序》；有谈诗论文、表达文学观念的，如《送洸侄游洪州序》；有谈往昔琐事的，如《送圣节使书状金大德序》；甚至有谈家长里短的，如《平安评事郑斗源西征送别诗序》。而在许多为即将出使中国的友人所作的赠序中，柳梦寅表达得最恳切的就是自己强烈的民族意识和殷殷的爱国之情，如《送冬至使李昌庭序》就属此类。从表达方式上看，有叙事、有抒情、有议论、有描写，有时二者兼用，有时三四者共存，如《送朴说之东说赴京序》就兼用了以上四种表达方式。从表现手法上看，有时用铺排以强调，如《送宣生时麟南归序》，有时设譬喻求形象，如《送户部尚书李圣征廷龟奏请天朝诗序》，有时靠起兴引人入胜，如《送斗峰李养吾骊城君志完赴京序》。

在韩、柳的散文中，碑志文都占较大比重，这些文章也是韩、柳散文中的精品，康熙《御选古文渊鉴》评韩愈的《赠太尉许国公神道碑铭》“古气盘纡，风格峭拔，大类先秦文字”①高海夫《唐宋八大家文钞校注集评》，第715页。。茅坤评柳宗元的 《故襄阳丞赵君墓志》“事奇文亦奇，古来绝调”②同上，第1443页。。当代许多学者也高度赞誉了韩、柳的碑志文，如孙昌武说：“（韩愈）写了许多具有一定积极内容的碑志作品。而在写作方法上，更完全打破了固有的碑志格式，达到高度的艺术水平，因而后来有‘杜律韩碑’的赞词。他的墓志，善于使用艺术概括的方法，巧于摹写，注意剪裁，把精辟的议论、真挚的抒情运用于其中，注重刻划人物，突出中心，使这些作品成为‘一人一样’的生动的传记文。”③孙昌武：《论韩愈散文的艺术成就》，《辽宁师院学报》，1981年第2期。韦燕宁认为：“只要我们对柳碑通读一遍，就会觉得其中所蕴含的思想价值和认识价值是巨大的。”④韦燕宁：《诗论柳宗元的碑志文》，《广西民族学院学报》，1990年第2期。

柳梦寅也曾作过多篇墓道文、碑铭之类的文章，这类文章也多少受到韩、柳的影响。在《赠礼曹判书行承文判校申公熟墓碣铭并序》中，柳梦寅说：“昔退之能铭东野、子厚墓，或者余庶几乎。”⑤柳梦寅：《於于集》，第561页。此说表达了自己也能像韩愈那样作好这类文章。他的碑志文也确实比较出色。他经常打破这类文章以歌功颂德、溢美夸饰为主的常规，运用多种表达方式和表现手法，取材上也不拘一格，甚至还将一些传奇故事和家常琐事也写进去。如《赠议政府领议政行司赡副正柳公神道碑铭并序》和《赠礼曹参判行平海郡守车公轼神道碑铭并序》就是碑志文中比较优秀的作品。

此外，柳梦寅的杂著、寓言、行状、解、辨等文体也都深得韩、柳精髓，写得自由灵活，不拘一格。

四、思想内容对韩、柳散文的接受

韩愈和柳宗元倡导古文运动，反对骈文的通篇骈偶、形式呆板，主张自由流畅、挥洒自如地写作。但二人都不是只强调散文的遣词造句、音韵格律等外在形式，同时也强调散文的思想和内容。这种艺术性和思想性兼顾的创作观念和实践经验也被柳梦寅所吸收。所以他和韩、柳一样，也十分注重散文思想的深刻、鲜明，内容的充实、丰富。

韩愈主张“文以明道”，他的散文的主导思想是尊崇儒家的社会政治、伦理道德，维护君权。他将儒家经典“六经”作为学习和创作的楷模，《上宰相书》说：“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑。”⑥刘真伦、岳珍：《韩愈文集汇校笺注》，第646页。而对于当时盛行的佛老思想，韩愈是坚决反对的，主张“抵排异端，攘斥佛老”（《进学解》）①刘真伦、岳珍：《韩愈文集汇校笺注》，第147页。。他的散文也表达了反对藩镇割据，坚持大一统的尊王思想，他在《送董邵南游河北序》中说：“明天子在上，可以出而仕矣。”②同上，第1055页。委婉地劝董邵南不要投靠割据势力，因为他坚信大唐王朝一定会彻底统一。韩愈虽然主张对人民加强统治，“使无怠惰”（《袁州刺史谢上表》）③同上，第2914页。，但同时反对暴虐苛政，适逢“京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一”（《御史台上论天旱人饥状》）。④同上，第2810页。韩愈认为“京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤”⑤同上，第2810页。。因此上书曰：“伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内征未得者，并且停征，容至来年蚕麦，庶得少有存立。”（《御史台上论天旱人饥状》）⑥同上，第2810页。

柳宗元在散文中所表现的也主要是儒家思想，也尊崇“六经”，《报袁君陈秀才避师名书》说：“大都文以行为本，在先诚其中。其外者当先读六经，次《论语》、孟轲书，皆经言。”⑦柳宗元：《柳宗元集》，第880页。但和韩愈的眼光向上，以维护专制统治为先相比，柳宗元更关注民生，他的许多散文都闪烁着民本思想、民主意识和现实主义的光辉。《寄许京兆孟容书》指出：“兴尧、舜、孔子之道、利安元元为务。 ”⑧同上，第780页。《送薛存义之任序》振聋发聩地表达了“官为民役”的观点，《捕蛇者说》是永州之民在苛捐杂税的重压下的血泪控诉，《梓人传》和《种树郭橐驼传》赞美了下层劳动人民的聪明才智。对于佛老思想，柳宗元则能够兼收并蓄。《永州龙兴寺西轩记》说：“予知释氏之道且久，固所愿也。……因悟夫佛之道，可以转惑见为真智。”⑨同上，第682页。《种树郭橐驼传》中的“顺木之天，以致其性”⑩同上，第473页。则又明显体现了道家的自然观。

柳梦寅《题乡校里报礼曹状后》也称自己为“拘儒”⑪柳梦寅：《於于集》，第442页。，他和韩、柳一样，主导思想也是儒家正统思想，在散文中强调“儒以忠、孝、节、义为尚”（《赠表训寺僧慧日序》）⑫同上，第 384页。。 对“六经”等儒家经典，柳梦寅也和韩、柳一样推崇备至，他在《与尹进士彬书》中主张写文章“必于六经焉哜其胾，先儒子书焉决其肯綮，然后所见透而立言正”，并举例说：“昔董仲舒、扬雄、王文仲、周濂溪、程、朱诸传，何尝从事于训诂，只据四书六经，自悟自得而已。”⑬同上，第 414页。柳梦寅大部分时间在朝中做官，效忠朝鲜王朝，与韩愈相似，多从维护君权和专制统治的立场出发立言行事。其《送朴说之东说赴京序》认为：“天下之民，莫非王臣。 ”⑭同上，第 359页。《报郑进士梦说书》也强调说：“圣君在上，抚群下如子。而群下不肯父圣君，各自私其身，结为党，以眩其是非，是可忍乎？”⑮同上，第 408页。这些说法表达了所有臣民都应该效忠君王、维护统治的思想。

柳梦寅散文在思想的兼容性和关注民生方面，与柳宗元的散文有更多相似之处。柳梦寅不仅不排斥佛老思想，还对其颇为认同，他少年时曾在山寺中读书学习，自然耳濡目染了佛家思想；罢官后又隐居于寺庙之中，与寺中僧人多有交往和交流，进一步受到佛家思想的影响，甚至表示愿意从寺中高僧修炼，其《赠乾凤寺僧师洽序》说：“欲学不食不衣之道，虽勤且劳，吾不辞也。侧闻此山中多五叶松，飧此者身上生碧毛，不帛暖；腹中实香精，不粒饱；腋无羽，能飞上楞伽山；神通自在，至永保神形之域。信斯言，余虽老请学焉。”①柳梦寅：《於于集》，第386页。从柳梦寅所描述的生存状态来看，明显又有道家的成仙、长生思想。他的《於于野谈》也有《仙道》篇，记载了一些道仙故事，并表达了向往之情。在《二养堂记》中，柳梦寅总结说：“彼仙也、释也，亦能养心、养生者。”②同上，第543页。

柳梦寅虽然大部分时间在朝中做官，但经常到地方巡行，对下层人民的疾苦有一定的了解。在散文中，他也和柳宗元一样表达了对民生疾苦的关注和同情。在《送韩山郡守李子信序》中，柳梦寅悲愤地说：“余目方今病民之政多门，民皆如鼎鱼俎牺。而虽有喙三尺乎，恨发言之无所。”③同上，第379页。这与柳宗元对捕蛇者的同情、对搜刮民脂的统治者的痛恨是一致的。于是，他在《玉堂札子》中沉痛地呼喊：“哀我斯民，亦独何辜！”④同上，第405页。忧民情感令人动容。

五、语言表达对韩、柳散文的接受

韩愈和柳宗元都十分注重散文的语言艺术，都以精练、形象的语言深受后世文人和读者的青睐。柳梦寅曾千百次阅读韩、柳文，对其中一些经典语言片段非常熟悉，有时还信手拈来，如在《自娱窝记》中，柳梦寅开篇便说：“余尝读退之序，有曰‘穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝。一室之内，有以自娱。’”⑤同上，第534页。韩、柳文的语言模式和风格自然也潜移默化地影响了他的创作。以下分别列表将柳梦寅和韩愈、柳宗元散文的一些语句和片段进行比较，以找出柳梦寅在语言上“用韩、柳文立模范”的痕迹。

表一 柳梦寅、韩愈散文语句比较

接上表

表二 柳梦寅、柳宗元散文语句比较

接上表

从上面表格所列的柳梦寅以及韩愈、柳宗元散文的语句、片段可以看出，柳梦寅散文与韩、柳散文在用词、句式、结构、表达方式、叙事模式以及表达效果上都有诸多相似之处。如连用多个四字词或短语，表达简洁、有力，如柳梦寅：“百姓嗷嗷，剐肌醋骨，左啖右齰”，韩愈：“以求口食，坼屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑”；连用动宾结构短语叙述行程，连贯、紧促，如柳梦寅：“溯竹汀，柁长浦，傍江津，摩龟山，踰沙峙”，柳宗元：“缘染溪，斫榛莽，焚茅筏”；句式、结构多有相似，如柳梦寅：“今合下方伯兼连帅赴是地”，韩愈：“方今居古方伯连帅之职”；柳梦寅：“自此与之诗文，不炳炳烺烺”；柳宗元：“乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺”；等等。相似的用词和句式使得柳梦寅散文在表达效果上也多与韩、柳散文相类似，如对自己才华的自信、对灾年百姓的深挚同情，都异曲同工。再如游记中所描绘的景物、环境都体现出宁静、清幽的特色，也都表达了对山水的热爱与留恋等等。

从以上几个方面可见，柳梦寅的散文创作从理论、形式、思想、语言等诸多方面接受了韩、柳散文的精华，使得自己的作品内容更加丰富，艺术更加成熟。这也是域外作家创作接受韩、柳散文非常成功的一例，为其后作家接受中国文学提供了借鉴，为朝鲜古代文学与中国文学的交流树立了典范。