生活在别处

徐智宇

人们常说“一花一世界”，花之于世界犹如人之于生活，人之精神外寓于物并与之产生共鸣，便成就了“别处”的生活。

别处的生活本就是一个哲学命题，看似唯心，实则辩证。“别处”二字内涵之丰富最值得推敲。物质世界之“别处”标度着空间、时间、运动的范畴，它不以人的意志为转移，将人的肉体围困，亦成就了千离万恨；而精神世界之广博则令人唏嘘不已，它超越了时空羁绊，以“心”为标度，跨越历史，浩渺烟尘，千载如生。

苏轼坦言：“此心安处是吾乡。”流寓于黄州的苏轼的心一端衔着黄州，一端系着家乡。然而苏轼毕竟是宋人，冷然而上超脱感性一层，达到了物我合一的知性境界。黄州人却未必会认为“竹杖芒鞋轻胜马”。对月引觞，颓然就醉，于他们而言，是别处的生活，亦是历代文人雅士梦寐以求的生活。

生活在别处并没有想象的那样自如。生活与人是无法割裂的，生活的物质基础首先是人的肉体，客观上来讲，无论是人的生活亦是人的思维，注定要围绕物质层面展开，这便构成了哲学中的矛盾。

“生活在别处”与唯物主义的矛盾又存在同一性。在物质充裕的基础上，精神的转移不失为人生的拔节，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，中华文化之所以博大精深，或许就因为古代文人士大夫阶层“别处”的价值观念。

樱桃红破，杨柳绿齐，绿杨城郭，曲水流觞。烟波画船间兰桡初驻，虹桥修禊是文人们的“别处”；听昆腔咿咿呀呀，别离惊变是富贾们的“别处”；不避讳当年的薄幸荒唐，雅欲共赏是凡夫俗子们的“别处”。生活在别处是一种可贵的生活态度，不是曲高和寡的阳春白雪，而是一种普世的精神向往，这是人类社会意识发展的至善境界。

然而，随着社会生产力的发展，“生活在别处”已渐渐淡出人们的视野。它如同明镜中花，虽仍可窥其一斑，却再难静嗅其芬芳。

失却“别处”的生活是可悲的。这意味着人将劳劳碌碌，终其一生。洪应明在《菜根谭》中写道：“忙处事为，常向闲中先检点；动时念想，预从静中密操持。”我们的生活应是快慢有致、动静结合、虚实相生的。生活在别处，为我们的生活缀锦，为我们的精神点睛。

展望未来，我们不希望“生活在别处”被裱在画框里。“人人皆可为君子”，它应当生生不息地燃烧在每个人的心中，上升为时代的精神標杆，作为青年，这样的责任不容推卸，我们的使命也已明确。青年必须义不容辞地扛起时代的大旗，引领精神的自我完善。

“生活在别处”，却又不在“别处”，就在你我之间。

（编辑：王莹）

每个人都有自己的生活。有时候，生活不只是一种物质世界的存在方式，它会隐形，会游离于现实之外，穿梭于精神所构筑的世界，在那里攫取罕有的体验，这种游离的亲历便是别处的生活，也就是“生活在别处”的精神定义。这篇文章对兰波提出的“生活在别处”这一命题既有个体的深度思考，又有不囿于其中。文章以议论见长，兼有文辩之精巧，引经据典，信手拈来，但在某些段落的议论与文辞之间还缺乏些从容的过渡，转得稍显生硬，因此白璧微瑕。