论王士禛对王维的接受

林青青（山东师范大学文学院，山东 济南 250014）

王士禛的神韵说是清初诗坛的一个特殊的存在，该理论主张清新淡远、空灵蕴藉。崇尚“有景无人”，这种诗学理论与王维的山水诗路数颇有相似之处，本文拟从王士禛对王维诗歌创作的接受与发展角度谈起。

一、神韵诗的源流演变

早在曹魏正史时期就有了所谓的清远派，而清远派的主要特点的是超越现实，“手挥五弦，目送归鸿”这样一种状态，阮籍的咏怀诗是清远派的代表。曹魏时期，政治黑暗，文人无法施展自己的才华，另外玄学之风盛行，诗人为了抒发自己的情感，所以风格便以清远为主。而到了永和时期，山水诗慢慢地便占据主流，陶渊明把超越现实的理想在现实中实现了，“此中有真意，欲辨已忘言”，是他对生活的领悟。

盛唐时期，清远派变为清澹派，以张九龄、王维、孟浩然为代表的一批诗人创造了一批景色清澹，色调素洁的作品。在王士禛的《唐贤三昧集》中，上卷九人以王维为首，中卷九人以孟浩然为首，可以看出王士禛对王维的推崇。

清代初期，王士禛在诗坛崭露头角，由于从小便接触王维、孟浩然之类的一批大家作品，所以其诗风不免有所偏向，因此王士禛在此基础上吸收采纳，开创了属于自己的神韵说，这是对王维、孟浩然的推崇，也是自我诗情的展现。

二、对王维人生的认同与接受

王维青少年时期深受儒家文化的熏陶，即富于文学才华，事亲至孝，具备用世兼济情怀。《旧唐书·王维传》载：“维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之……居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。”然而盛唐之后必然会有衰败出现，张九龄被贬，王维也被贬，李林甫当道，居相位十九载，弄权自恣，言路绝决，酝酿出结束“开天盛世”的安史之乱。王维渐渐厌恶了为官，转而隐居山林。

而王士禛所处的时代也是动荡的时代，他经历了甲申巨变，看到亲人惨死，进入清朝为官，使他不得不谨慎小心，如履薄冰。在是否出仕清廷这一敏感的问题上，他的心灵是承受着常人难以想象的煎熬的。一方面，王家世代都走的是科举出仕这条路，由此就决定了王士稹从小就得为出仕而刻苦读书。《池北偶谈》记王重光家训内容，其中一个重要方面就是要求子弟读书：“所友者必皆读书之人……所言者必皆读书之言。”而王维终于厌恶“或杀伐决断、事必躬亲，或委蛇逢迎、卑猥屈曲的朝廷政治，追求内心之中向往的恬淡平和的生活”。

三、对王维艺术风格的吸收与发扬

王士禛的神韵诗和王维的山水诗都通过对景物的描写创作一种恬然幽静、余韵悠长的境界，如王维的名作《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”王维通过精美的景物描写为我们塑造了一幅雨后风物图，他同时将绘画技巧运用到诗歌中，使得呈现出诗中有画的景致，这不得不说是他所独有的一大特色。而王士禛虽也擅长作诗，他并没有全盘吸纳前人的创作，而是自度其理，开创了神韵诗，其山水诗多用典来表现风物，令人读来不觉神秘莫测，不可轻易揣度其深意，故得名为“神韵”。如如《江上看晚霞（二）》这一首：“白浪空江断去人，连朝风色起青苹。小孤山外红霞影，定子当筵别是春。”诗中“白浪”、“起青苹”、“定子当筵”均为用典，也可将它看作借用前人语句寄托心绪的感怀之作。

王维的山水诗是以其清静心态来关照自己和大自然，因此朴素中有清新。《鸟鸣涧》，花落无声，鸟鸣山更幽。多么清新自然的意境。明代王鏊在《云泽长语》中评价王维诗歌说：“摩诘以淳古淡泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”，因此王维的诗可与画中的水墨山水画相提并论了。而王士禛创作诗歌，运用做多的意象就是“月光”。月光，一种清冷淡雅令人舒适的感觉，没有浓墨重彩的渲染，也没有崩腾呼啸的张狂，有的只是云淡风轻的伤感。

在盛唐山水田园诗作品中，对景物的描写有很大的想象成分，如雨中山果落，灯下草虫鸣”，但绝大多数是写眼前景，眼前事。如他的“两个黄鹂呜翠柳，一行白鹭上青天。”眼睛所及之处，便能写入诗歌，抒情怀，这是王维的高超之处。王士禛虽也善写眼前景，但是他更有一颗跳跃的心，一颗冲破束缚的自由飞翔的情怀，所以他的诗歌空间的跳跃是很大的。比如说他的名作《秋柳四首（其一）》：“秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。”作者的眼界从济南的大明湖一下就跳到了南京的白下门，空间上的跳跃，使得诗歌节奏也跟着跳跃，因此引得众多文人名士纷纷唱和，场面一度壮观。

王士祺的诗歌创作以“清远”为名。清，指境界的清幽，语言的精练简洁，格调的高雅脱俗。远，指怀之超逸，表达之含蓄，而他所主张的“神韵”自然而然的蕴藉其中。而王维是一个虔诚的佛教信奉者，他从小便接触佛教，所以体现在他的诗歌中便是一种空灵的感觉，在他的诗中能感受到一种禅心与诗情的交融。如他的诗作《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”幽篁、弹琴、深林、明月这几个简单的意象，便烘托除了一位隐居深山的僧侣形象，从而表现了诗人安然自得尘虑皆空之情，“进入了一种无我之境，返照自身，不由得物我皆忘，惬意抒怀”。王士禛虽无佛性，但却仿佛有颗看透万物的禅性，有时也会有一股“禅意”渗透于其中，使其诗歌别具一番滋味。如其《林皋和尚塔院观林公泉水》一诗：“祖堂自云里，岩蛲俯林樾。昔人不可见，岩桂花犹发。惟有林公泉，涓涓漾明月。”这一点，两位诗人还是有相似之处的。

四、总结

王士禛作为清代文学上颇具盛名的大家，其文学实力必不可小觑。他学贯古今，吸收接纳前代优秀诗人对创作特色，使得神韵诗大行于诗坛。尤其是对王维的学习，使得神韵说拉近了文学与自然的距离，使山水重新焕发除了新的活力， 他苦心孤诣的构思，达到了很高的艺术水准。虽然神韵派到末期不免遭到称其过于避世、 老气、 清冷的攻击， 但它的艺术价值永恒不得轻视。通过本文我们浅谈了王士禛的神韵诗与王维山水诗之间潜在的关系，对于想要更好了解王士禛诗歌的学者具有一定的借鉴意义。

[1]赵伯陶 选注 . 王士禛诗选[M].北京：人民文学出版社,2009.

[2]葛晓音.山水田园诗派研究[M].沈阳：辽宁大学出版社，1999.

[3]王维著、赵殿成笺注：王右丞集笺注[M].上海：上海古籍出版社1984.

[4]王维.孟浩然.王右丞集孟浩然集[M].长沙：岳麓书院，1990.

[5]中国社会科学院文学研究所 选注.唐诗选[M].北京：人民文学出社 ,2003.