试论凉山彝族奴隶社会中诺伙家支头人的形象

李旭

凉山彝族奴隶社会能够延续两千多年，直到二十世纪五十年代才结束，除了它的生产关系长期适应生产力外，地理环境以及作为上层建筑的道德、伦理、法规等反作用于经济基础而延续了这个制度。由此可见凉山彝族奴隶社会中，还是有其优秀的、可取的东西，换句话说：“仍有它们自己的一套办法。”[1]

1 凉山彝族社会中的社会等级

在凉山彝族奴隶社会里，依据其血缘因素及经济占有和人身权利等条件，划分为兹莫（土司）、诺伙（黑彝）、曲诺（白彝）、嘎加（安家奴隶）、呷西（单身奴隶）五个等级。

1.1诺伙等级

诺伙是凉山彝族社会统治阶级中地位低于兹莫的一个等级，“诺”在彝语中有“大”、“黑”之意，“伙”是群体的意思。汉语称诺伙为“黑彝”、“黑倮罗”、“黑骨头”等。明代以后在兹莫势力逐渐衰落的情况下，绝大多数诺伙脱离兹莫统治，并在许多地区取代了兹莫的统治地位，成为凉山彝区的主要统治者。诺伙主要利用其以血缘为基础的家支组织和习惯法进行统治。在政治上、经济上拥有特权，占有大量的奴隶、隶属民和土地等生产资料。为了保证其等级特权和血统纯正，依据彝族婚姻习惯法严禁与外族或被统治等级通婚。诺伙的等级属世袭，只要血统“不混杂”，械斗战败、经济破产、势力衰落，也不下降等级。

1.2诺伙家支

家支是彝语“此伟”的汉译音，是以父系血缘为纽带的家族联合体。家支涉及社会成员的政治、经济、日常生活等各个领域，有无家支或属于什么等级的家支，决定了各社会成员在凉山彝族社会中所处的地位。诺伙家支约有近百个，遍布于大小凉山。诺伙家支实行聚居，一般有相对固定的居住地域。数百年来，凉山彝族社会没有统一完整的政权机构，诺伙家支实际上是起着政权的作用。各个诺伙家支，一般都有人数不等的家支头人，他们是家支活动的组织者、主持人和家支会议决议的执行者。家支头人又分为“德古”和“苏依”两种。

2 诺伙家支头人的产生

诺伙家支头人的产生，既非选举，也非任命，是家支成员在社会实践中以个人的德行和能力，得到家族和社会公认而出现的。头人没有固定的俸禄，也没有高于一般家支成员的特权和强制力，而且也不是世袭的。

头人调解纠纷，一般是循习惯法靠说服、靠社会舆论压力和家支力量。调解尽量做到公平公正，不偏不护。彝人的案件纠纷主要在调解上，头人调解的结果一方不服，这个调解就算失败。所以头人的调解双方都要服，调解才算成功，这就要看头人的能力了。

凉山彝族奴隶社会推崇的是“虎靠一张皮，人求一生名。”能获得大头人（德古）的称号，是彝人一生的荣耀。

3 诺伙家支头人的个人形象

诺伙家支头人的个人形象包括自然形象和社会形象

3.1自然形象。自然形象主要是生理现象。

在奴隶社会，凉山彝族实行的是“民族内婚、等级内婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表优先婚”的婚姻制度。为了维护以血缘关系形成的等级，诺伙家支严格执行同民族婚姻，禁止与外族通婚，禁止与被统治等级通婚或发生婚外性关系，违反者将受到家支的处罚和谴责。家支外婚就是实行同姓不婚的原则，严禁家支内部通婚，违反的也要受到处罚。

诺伙家支在可以通婚的范围内，选择配偶时还有一些限制。诺伙家支不赞成连续三代姑舅表结婚。他们认为“三代联姻，”会影响后代智力和体力的发展。

3.2社会形象。凉山彝族自称“诺苏”，即“黑族”，诺伙被称作“黑彝”，崇黑观念尤为强烈。还将崇黑的观念表现在服装上。诺伙男子的服装以黑布为料，表示人的稳重和等级的尊严。诺伙家支成员，特别是家支头人穿鲜艳的花衣服被人视为轻浮。妇女的头帊、上衣不用鲜艳色作饰，而是素衣宽饰，年轻姑娘也如此。年轻姑娘所用红色，只是作点缀，而不大片使用。[2]

4 诺伙家支头人的社会组织形象

社会组织形象，又分为理念形象、视觉形象和行为形象三种。

4.1理念形象。解放前，诺伙家支前辈教育后代说“自己有本事，有威望，就能征服其他民族。”[3]对男性后代，从小就以其家族的英雄事迹、战斗故事进行教育。

4.2视觉形象。历史上，诺伙家支多数都有自己的家支旗，彝语称“莫撒”，即军旗的意思。由于各诺伙家支的人口、居住区域以及图腾对象的不同，家支旗的形状、尺寸、颜色和旗徽都有区别。家支旗主要是在家支聚会、盟誓和家支武装出征时使用，不仅是家支的象征，还代表着头人的形象，对敌起着威慑的作用。

在凉山彝族腹心地区，诺伙家支武装上战场时穿戴十分讲究。衣着要新的并绣有花纹，戴头盔、穿铠甲、带护腕；马也要装饰漆器马鞍、青毡背垫，都塔笼头。队伍前有笙旗开道，参战人员身披红绿锦缎或披毡，并用竹圈支撑成蓬状。

4.3行为形象。诺伙家支的尚武精神是闻名的，彝族人对外作战，是勇猛和不择手段地进行袭击和抢掠。但在对内作战，即家支间的冤家械斗时，就要遵照彝人古老的规矩来进行。双方战前，共同选择远离村寨，使妇女儿童见不到流血的地方为战场。规定不采用行刺、偷袭的手段，不准伤害妇女儿童，不许捉诺伙妇女的陪嫁女仆。在战斗中不得蓄意毁坏庄稼，不许放火焚烧住房。无论战争打的如何激烈，一到农忙季节，双方就相约临时休战，不然大家都得饿死。[4]

5 结语

在生产力落后，物质财富相对贫乏的凉山彝族奴隶社会，诺伙家支在家支头人率领下，对内争斗求得生存，对外掠夺求得发展，形成个体依赖群体，成员依赖家支。家支头人要想继续在头人的位置上更好地为群体服务，就必須得不断提高自己的信誉和名望，建树良好的个人形象。在凉山彝族奴隶社会，诺伙家支头人塑造形象的目的是为了维护诺伙自己的家支政权，维护固有的奴隶制社会，维护具有彝族传统文化的社会秩序。

参考文献

[1] 岭光电：《忆往昔—一个彝族土司的自述》，云南民族出版社 ，1988年，170页。

[2] 据说彝族妇女的衣饰太鲜艳，易招引妖鬼来作祟。

[3] 马旭东记录：《凉山彝族热柯氏族首领热柯阿鲁子回忆录》，《彝族文化》1984年创刊号，137页。

[4] 这些古规，随着地方军阀用“以彝治彝”的手段对彝区不断征剿，到民国末年，凉山边沿地区基本不再遵守了。