论金圣叹阅读哲学对文学课程教学改革的意义

2018-09-10龚东风

高教学刊 2018年8期

龚东风

摘要：“文之枢纽”和“圆照之象，务先博观”是《文心雕龙》的要旨，金圣叹以文心论和读书法为两大支点将刘勰的纲领说和鉴赏论进一步阐发为“闳览博物”的文学观。著书人的隐秀观深得“有无相生”的老子哲学精髓，草蛇灰线是读书人领悟古人寄托笔墨之法的关键，是金圣叹阅读哲学的理论柱石，对当下文学课程教学改革具有重要的借鉴意义。

关键词：金圣叹；文心论；阅读哲学

中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：2096-000X（2018）08-0149-03

Abstracts： "The heart of literature" and "Complete understanding depends on complete and careful reading" are the arguments of Jin Shengtan's The Carving of a Dragon： a Metaphor of the Heart of Literature. Jin Shengtan interprets Liu Xie's theory of Framework and Appreciation as the Heart of literature and Reading Methods， and develops them into his theory of Expanded Reading and Thorough Knowledge. The writer practices Laozi's dialectics "Absence and Presence" into his conspicuous or implied intention. The secret clue is the lead for a careful reader to understand the writer's thought， in this sense， Jin Shengtan's Reading Methods has a great Pedagogical Significance on literature teaching.

Keywords： Jin Shengtan； the heart of literature； reading methods

一、“文心”者，言为文之用心也

《文心雕龙》是关于创作观与鉴赏论的文学批评经典，其理论体系阐发了读者在阅读文学作品时需要关注的核心问题：文心。何为文心？著文之用心也。①著文之法犹如雕龙，勾连章节，捭阖自如，才子之文独运机杼，每每自掩胸臆和笔墨之迹。闻弦者赏音，读书者论事，金圣叹自矜“巧心妙笔，独我能知之耳。”并训谕子弟毋为织锦手所瞒：“作文岂是易事，而读文又乌得不难也！” ②作为一座中国文艺理论的里程碑，《文心雕龙》体现了古代朴素系统论，“文之枢纽” 是“缀思之恒数也”，哲学指导纲领，纲领驾驭情节，著文宜全篇谋局：“总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之須基构，裁衣之待缝缉矣。”③

刘勰在其纲领说中反复强调总辔法，认为它是“命篇之经略”：大凡文章应追根而寻木，循源而求干，驭文之术重在廓清整体与部分的辩证关系，重理虽繁，无倒置之乖，群言虽多，无棼丝之乱。高超的著文之法必定有明暗两条线，明线如同向阳舒展的枝条，伏笔就像背阴攀墙的藤蔓；隐时如巴黔潜流，穿山过洞，秀时如江河奔腾，蔚然壮观，著文与谱曲同理，在把握肌理的基础上，制首通尾，悬绪相接，分条布叶疏密不乱，交构如胶接木。④

沿波讨源，虽幽必显，良书盈箧，妙鉴乃订。⑤作为刘勰系统论思想的另一个重要支点，鉴赏论认为文典曲意密源，读者需要振叶以寻根，观澜而索源；鉴识深远的读书人只有咀嚼文义深达骨髓才能观透文心。“音实难知，知实难逢。”为了识辨著书人良工匠心，刘勰提出“圆照之象，务先博观”的方法论，这就是他所谓的“千遍烂读法”：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，唯有遵循认知规律，对文本的解析才不至于东向而望，不见西墙，从而各执一隅之偏误判笔端命意。

二、挹勺以观全涛

金圣叹在阐发“文心说”的基础上实现了从创作观到读书论的理论拓进，其阅读哲学为文艺批评树立了新地标。他的朴素系统论认为：“古人用笔，一笔必作数十笔用。如一篇之势，千引后牵；一句之力，下推上挽；后首之发龙处，即是前首之结穴处；上文之纳流处，即是下文之兴波处。”⑥他融裁刘勰“神变”与“严整”的思想并提出以全局观为基础的认知论：“古人锦绣如海，不独诩韵言为然。然诚有有心人，有挹勺以观全涛。”⑦

金圣叹自诩眼有簸箕大，能通过“影与痕”发现“警鸿雪爪”并大悟古人寄托笔墨之法。有心人洞幽烛隐，练就穿透纸背的眼力，而草草者昏聩不知经络，临文不会“搜捕”文意蕴藉。金圣叹认为作书人将三寸肚肠一直曲折到鬼神不及之处而后布置成文，普天下才子慎勿等闲视之，他的读书法则是：灵眼瞬间觑见文心，灵手当即捉住，善读之人应气平、心细、眼到，一黍之大分出本末，一咳之响辨音识人；人所不见，彼则透视；人所不存，彼则盘旋；人所不察，彼则入而抉剔，出而敷布；一刻之景，至彼而可以如年；一尘之空，至彼而可以立国。⑧

金圣叹把“针线-贯索”的方法论引入阅读哲学，最看不惯笨伯不精研文字，只记得若干事迹便算读过一部书，著书人寓微言大义于纸端，子弟读书精神不至实在辜负匠心。草蛇灰线作为脉络骤看有如无物，细寻其中便有一条贯索，振之则通体俱动，金氏据此“于断处知其续，于续处知其断”，读出《古诗二十首》的脉络，看透《子产坏晋馆垣》的细针密线，而肉眼凡胎者则罔测其结胎归穴何处，苦羡他人捕捉奥妙如得吕祖指头，处处指遍皆黄金。“文心论”与“读书法”是金氏学说的柱石，他指出《西厢》费墨铺张，皆围绕张生、莺莺二人，分时红娘为针线，合时红娘为贯索，是故事的纽带，其中多少胜妙文心竟不曾被读书人捉住，遂付之泥牛入海无消息。

三、读之即得读一切书之法也

金圣叹自幼被称为“世间读书种子”，平生最恨“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与君”，立志将他是读书真诀传于他人。吴郡徐增赞其博学超识：“凡书一经其眼，如明镜出匣，隐微必照；经其手，如庖丁解牛，腠理砉然；经其口，又如悬河翻澜，人人快意。”⑨鉴文辨旨与观物知辖乃《文心雕龙》之精要，金圣叹将其系统论思想阐发为“闳览博物”的阅读哲学，他对《水浒》章法盛赞有加：金锁玉钥，无句不勾连，无字不贯通，正所谓有铜山东崩，洛钟西应之章法。一部奇书以文为戏，无痕有影，庸人岂能晓声知音？金圣叹认为：临文当观心海，读古今之书而能识其经营方为读书人，不然者，不免有懵懂葫芦之诮。

金圣叹“于三千年中”独以才子许施耐庵一人：天下文章，无有出《水浒》右者，《水浒》固自为读一切书之法，看书须闻一知一，学道须闻一知十，无以小文而忽略千丈飘忽游丝，留神细读始尽其妙。《水浒》第十六回辖鲁达、杨志于二龙山，难道不担心两龙相争吗？施耐庵铺叙两人出身时特意彰显关西祖籍，金圣叹认为，诚以乡里之情念之，则应生于关西，长于关西，而老死与关西，何故破闲啮枥聚首于他乡？换言之，以乡情为纽带，藕丝尤为绵薄，更何堪缚龙。作书人何以不知？故设操刀鬼曹正为贯索，大书与林冲师徒缘分，有曹正作为贯索在手，鲁达和杨志两条恶龙则弥首帖尾，不至于缠斗。话又说回来，有操刀鬼作为“贯索奴”就能缚住两龙吗？难也。曹正的师傅是八十万禁军教头林冲，恶龙潜渊而不兴波，必得禹王金锁，林冲即为数节之“关键”。鲁达在酸枣门外自述幼年时曾于东京认得林冲之父，鲁、林因此成为结义兄弟，而林冲与杨志初遇梁山时已有不打不相识之缘。

金圣叹通晓刘勰“知音论”并以钟期自诩，常以他的阅读哲学诫勉子弟：走马观花者，定非读书人。仍以《水浒》合璧为例，鲁、杨之合也，锁之以林冲，曹正为贯索；鲁武会合，贯索为谁，关锁何在？金圣叹藉十字坡旧事探幽寻隐：鲁达在孟州道遇险一事先有本人自叙，再证实于张青之口，虎符合契，当属无误，再以武松相似经历验之，更是铁案一宗，牵系鲁达与武松的藕丝是两人路见不平一声吼的男人血性以及相似遭际：为免遭官府缉捕而违心遁入法门。鲁达三拳打死镇关西，后经赵员外荐托做了和尚；武松雪恨鸳鸯楼之后在十字坡继承了头陀的衣钵，佛缘是其藕丝。

佛缘能拴住两个烈火金刚吗？难也，于是便有了菜园子张青，他和操刀鬼曹正一样扮演了贯索人角色。那么连心锁在何处？金圣叹认为是戒刀：鲁达伴之以禅杖，武松伴之以人骨念珠，皆与张青相关。再看鲁、杨二龙之居一山，其锁乃遥在水泊，既如此，杨志失守生辰纲以后投奔梁山岂不顺理成章？做书人并非没有想到这层关锁，按杨志的话说，脸上添了金印好没志气，因此进退两难，踌躇未决。此其一也，杨志如早入伙，这个根正苗红的体制内悍将如何面对后来上山的七个草莽英雄？仇人相见，分外眼红，免不了一场恶斗，如此便断了一部奇书根脉。施耐庵墨兵笔阵，纵横入变，作书至第五十七回，林冲、杨志怅然回顾凄惨往事，众人皆道命中注定；晁盖说起黄泥岗旧案，众皆大笑。

如上揭批所示，作书人以鲁、杨为一雙，贯之以曹正，锁之以林冲；又以鲁、武为一双，贯之以张青，锁之以戒刀，然而诸般事迹相距十余卷，眼小如豆者怎知其文心照耀，飞针走线之法？金圣叹指出曹正之妻先于曹正出现，与十字坡一幕仿佛相似，笔踪墨迹之胜，真可谓双峰隔空对峙，结构奇葩。再如六十一回监押卢俊义一节，林冲入梁山之首，卢俊义入梁山之末，一始一终，都用董超、薛霸做关锁，文心勾连如金丝串珠。

金氏藉此赞曰：才子作书真非苟且，文章家经纬结撰之法，常有钩枪拐马疏密相间之文心，其笔势如怒龙入云，时隐时现，忽远忽近，令常人不知其麟爪何处。他告诫其子读书时要做到眼光炯炯如炬，心底摇摇有局：“夫固以为《水浒》之文精严，读之即得读一切书之法也。汝真能善得此法，而明年经业既毕，便以之遍读天下之书，其易果如破竹也者。…不然，而犹如常儿之泛览者而已，是不惟负施耐庵，亦殊负吾。”⑩

金圣叹直言读书如断狱，务要判得明尽，是故大凡读书，不遇盘根错节，不足以见利器，不遇难题，不足以见奇峰，才子应当自放异样手眼读出别部奇书。他对《西游》和《三国》颇有微词，推崇《水浒》不拿鬼神怪异说事，是它气力过人处，批评《西游》太无脚地，只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，中间全没贯串，使人读之，处处可住，悟空每到弄不来时便是南海观世音救了。至于《三国》，处处战到若干合，一刀斩于马下而已，施耐庵写两军交锋只是沥笔布墨，便有无数阵图摆出。

四、文之英蕤，有秀有隐

古人用笔，笔笔俱为全局布置，如用兵者，非算全阵，不可调遣一人也。

在论及如何揭示著述人隐含在文中的寓意时，金圣叹这样说道：三十辐共一毂，读书才子须以文心为总辖，以读书法为利器，紧盯蛛丝马迹，总契来龙去脉。金圣叹读《水浒》堪称精细入微，他从十七处“哨棒”读出武松打虎的神勇悲壮，从“金莲”读出武松一篇大文十余卷之锁钥，从潘金莲口称三十九个“叔叔”最后忽然换成“你”，读出作书人妙心曲笔，从“三十八笑”并引用《老子》真言解读施耐庵的文心诡谲。

刘勰在《文心雕龙》提出了“文之英蕤，有秀有隐”的文学观，它和奇正观一样体现了老子相反相成的辩证法思想。其文愈深，其事愈隐，读者不可不察其文心，金圣叹云：大凡读书先要晓得作书之人是何心胸，如《史记》为司马迁发愤之作，写出自家许多锦心绣口。金圣叹批《水浒》至第四十九回，不曾见单廷玉败亡后下落如何，联想到前文史进寻师父王进不见，张青十字坡店中所杀头陀不知何方高人，三事俱极度困闷，金圣叹据此指出作者设局故欲人闷闷，以为娱乐。作书人为什么有时候隐而不宣？这是因为一来圣人之德，实非凡夫俗子之能事；圣人之行状，盖非凡夫俗子所敢横议，命意之隐当以笔墨之外寻觅；二来为婉曲含蓄之巧：“使后人读之，如水中花影，帘里美人。意中早已分明，眼底正自分明不出。若使当时真尽说出，亦夫何味耶？”

金圣叹劝读书人看一部书要把眼光放长，鸿爪雪痕，寓言如戏，其间虚实影现之妙，乃至不可言喻，我今日将向何人问耶？他的阅读哲学告诉人们：今我即不能知其事之如何，然而君子观其书法，推其情状，引许世子不尝药之经，以断斯狱。

大凡认为前世之事不可考者，皆因观书少而不得见其真相，王深得刘勰知音之法，每闻一事隐而未现必披丝解屡以明事理，这位宋代学者剖察始终，考合同异后发现《会真记》虽巧为避就，然意微而显：假托他人传奇，实则元稹自叙：“ 昔人事有悖与义者，多托之鬼神梦寐，或假之他人，或云见别书，后世犹可考也。” 隐为何故？为己遮掩，为尊亲者讳匿也。

金圣叹声言《水浒》许多文字瞒过世人不为不久，今日忍俊不禁，就此一处道破，当与处处思过半矣，不得以其稗官也而忽之也！他认为《西厢记》亦然，著书人以藕丝、贯索、金锁贯穿始终，文心如怒龙行雨播雾，其爪东现西没，故事情节犹如花影横窗，有时真有，无时并无，是作书人有意为之还是无心巧合？笔有踪，墨有线，不是孟浪置笔，读书务必要领略其中巧窍。

五、结束语

文心论和读书法是金圣叹阅读哲学的两大理论支点，文心即著书旨意，寄托了作书人价值观，是才子之书的总纲；文章之妙在于字句之内，又在字句之外：“如文心亦而，见文当观心，见文不见心，莫读我此传。” 金圣叹以“文心”作为裁量才子之书的刀尺和斗斛，以“读法”练就一副独特手眼，他指称《水浒》庄重之中有儿戏，全传无数委曲丁宁，字字都有落处，真文章之盛观；后世读书人发现《西游记》儿戏之中有庄重，乃世情之翻版。“其实六部书，圣叹只是用一副手眼读得。”

金圣叹从“天下才子必读书”中提炼的阅读哲学成为开启后世读书人无限眼界，窥探作书人文心的管钥，名实相耀，泽被文苑，其阅读理论尤其应为当下读书人所借鉴。

应当着重指出的是，在当今浅阅读和速成时代，文学课程面临着学生“囫囵吞枣”和“不求甚解”的窘况，教学改革有必要引导学生观照刘勰的文心论，用金圣叹的读书法贯穿文学课程的阅读过程。“总揽起尽，精切读之，细寻肤寸” 固自为才子读一切书之法，观鸳鸯而知金针，读古今之书而能识其经营，教学改革应当从我国古代优秀的文学理论中汲取营养，让读者从精细阅读中培养发现能力，从而揭示奥秘，获取真知。

注释：

①周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986：451.

②金圣叹.金圣叹全集（第4卷）[M].南京：凤凰出版社，2008：934.

③周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986：378.

④周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986：379.

⑤周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986：440.

⑥金圣叹.金圣叹全集（第1卷）[M].南京：凤凰出版社，2008：39-40.

⑦金圣叹.金圣叹全集（第1卷）[M].南京：凤凰出版社，2008：40.

⑧金圣叹.金圣叹全集（第2卷）[M].南京：凤凰出版社，2008：988-989.

⑨金圣叹.金圣叹全集（第6卷）附录[M].南京：凤凰出版社，2008：145.

⑩金圣叹.金圣叹全集（第3卷）[M].南京：凤凰出版社，2008：22.

金圣叹.金圣叹全集（第4卷）[M].南京：凤凰出版社，2008：973.