细读《论语》，深悟“微言大义”

崔志光

宋代开国宰相赵普有句名言：半部《论语》治天下。乍听起来似乎是一句口号性的“广告语”，无非是说《论语》很重要，读了很有用。翻翻《论语》，里面似乎也没什么高深的“治术”，很多章节甚至都是一些大白话，既不高深也不古奥。所以有些学人对赵普的这句话颇不以为然：“治天下”是很严肃、很复杂的，用《论语》里并不系统的理念，作为某些事务的指导原则尚嫌不足，还偏要突出“半部”，更有些太搬弄造作了。比如已故“台湾名嘴”李敖就曾经写道：“《论语》只不过是一万一千七百零五个字的空疏东西，古代宰相竟想用半部《论语》治天下，这未免把‘治天下看得太容易了。”

如不细究，赵普这句话似乎真的有点儿高推圣境！但翻翻正史或野史的记载，人们能够慢慢领悟，赵普说这句话并非戏语。赵普读《论语》的门道

《宋史·赵普传》中曾记载：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启筐取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发筐视之，则《论语》二十篇也。”这段记载描述了赵普年轻时从基层干部干起，学识不足，等到做了宰相，在赵匡胤的劝说下才开始认真读书，晚年手不释卷，每每公务之余在家时，总是关起门来，打开书匣，取出一本书来读，一读就是一天。等到第二天处理政事干脆利落。赵普死后，家人打开书匣一看——原来是《论语》。

可是，《论语》又不是什么禁书，干吗要关起门来读？《论语》又不是什么秘方，也不是什么珍本、孤本，干吗要放在书匣里？在家中读书不是做样子给别人看，没有舍便就繁的理由，也没有故弄玄虚的必要。赵普之所以这样读《论语》，一定另有理由。

再看宋代罗大经《鹤林玉露》卷七中记载：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他，他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡撒）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”宋太宗不像宋太祖那样信任赵普，加之其他朝臣对赵普时有微词，所以对皇上的垂问，赵普更须答以实话，须知宋太宗不是三岁小儿，如果胡乱妄语而犯欺君之罪是要杀头的！一句“诚不出此”，证明这是本本分分的老实话。可见无论正史还是野史，都表明赵普确实喜爱、重视《论语》。

他是如此恭敬地读，态度又是如此诚恳——只能说明《论语》对赵普确实惠赐良多，而恭敬也自然而生。正如有些宗教徒开卷读经必须有开经典拜读仪式一样，这体现的是一种诚敬的心态。

“学而时习之”以何者为学？

无独有偶，明人焦垅《笔乘》第一卷第一条也写了一个读《论语》的故事，大可玩味：李彦平曰：宣和庚子，某入辟雍。同舍赵孝孙仲修，伊川先生高弟赵彦子之子也，于某有十年之长。辛五春同试南宫，仲修中选，而某被黝，仲修勉之曰：“公盛年一跌何傷，姑归读书可也。”某意不译。赵曰：“公颇读论语否？”即应之曰：“三尺之童皆读此，何必某。”仲修笑曰：“公既知读此，且道‘学而时习之以何者为学？”某茫然不知所对。仲修徐曰：“所谓学者，非记问诵说之谓，非烯章绘句之谓，所以学圣人也。既欲学圣人，自无作辍。出入起居之时，学也。饮食游观之时，学也。疾病死生之时，亦学也。人须是识得‘造次必于是，颠沛必于是，‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也，方可以学圣人。”某闻其言，顿若有悟。

故事讲述的是一个叫李彦平的人自述学《论语》的经过：宣和（宋徽宗年号）庚子年，我进入辟雍（天子所设的大学）学习，同宿舍的赵孝孙（名仲修）是理学家邵雍先生高徒赵彦子的儿子，比我大十岁。辛丑年我们一同参加礼部会试（即进士考试），仲修考中而我落选。仲修勉励我说：“你还是壮年，一次失败怕什么？姑且回去读书就行。”我仍旧不高兴。仲修就说：“您还读《论语》吧？”我当即回答说：“三尺童子都读这个，何况我！”仲修笑着说：“您既然知道读《论语》，不妨说说‘学而时习之这句话中的‘学是讲什么？”我茫然不知如何回答。仲修缓缓说道：“所谓学，不是指记问诵说，也不是指雕琢文辞，是指学做圣人。既然学圣人，自然没有间断。出入起居之时是学;饮食游观之时是学;患病生死之时也是学。人需要明白的就是在仓促匆忙的时候一定要守住仁德，在颠沛流离的时候也一定要守住仁德。站立时，就仿佛看见‘忠信笃敬几个字立在我的面前;在车子上，就仿佛看见它刻在前面的横木上。这样才可以学圣人。”我听到他说的话，忽然有了感悟。

可见，学《论语》并不简单，要以一种近似宗教家的虔诚去读，与厕下枕上泛泛而读自有天壤之别。不用心细读，其中的微言大义往往不易明白。

《论语》开篇中的方法论

比如《论语》开篇第一章——子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”通行的翻译是这样的，孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”这样的解释固然不能算错，但总感觉清汤寡水，而且不免有疑问：以个人经历，什么东西学了以后时时温习还能很愉快？别说是君子，就是普通人都知道“不知者不怪”，难道人家不了解你你就该怨恨恼怒吗？这样的修养境界对君子而言也太低了吧？而且《论语》开篇的三句话感觉是随意拼凑，毫无关联，如果圣人就是这样的境界，未免也太乏味了。

而按照北京大学吴小如先生的讲解：第一句，学而时习之的“学”是效仿的意思，而“时”不是时常的意思，而是“当其可之谓时”，就是正当恰恰合适的时候，也就是我们通常所说的“机”。此句关键在“习”，按《说文》的解释：習（习），数飞也。数，多次。習的本意指幼鸟刚长出羽毛跟老鸟屡屡学飞。所以吴先生认为习是“践习”的意思，不是温习或诵习的意思。

这样解释就好理解了，比如太极拳中有一式叫如封似闭，顾名思义这招可以封闭、化解对方打过来的拳或掌，也可以顺势用双手向对方身上推按，有功夫的老拳师可以让对方腾空跌出，关键就在于当手掌落在对方身上时掌根微微上旋，则对方脚跟会因拔起而容易跌倒。我们跟老师学了此式，如果没有机会践习也不会觉得此式的妙用，但如果有一天有歹徒碰巧（时）挑衅，我们有机会用（践习）这一招，感觉没用什么劲儿而对方一下子摔出，我们会心里特别愉悦（说），这就是“学而时习之，不亦说乎！”说的是身心有所悟而悦。

下一句为什么是有朋自远方来呢？同师日朋，同志日友。如果有同门师兄弟（朋）来交流拳技，彼此说到此式的奥秘在于掌根微微上旋，自己的体会得到了（朋的）验证，心里非常喜乐，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎！”说的是切磋交流之乐。

最终，功夫和学问是自身所得，是为了修养自己，不是为了炫耀，所以别人知不知道没有关系，不知道也不会郁闷，而是平平蔼蔼，一团太和元气。所以“人不知而不慍”，是君子不为人了解时，心里一点情绪都没有，如此才称得上君子，如果把“慍”解释为发怒，则不见君子气象。照吴小如先生的理解，这三句话不是孤立存在，而是一脉相承的，说的就是学习论语以及传统文化时的一个总的方法。

至此则以前的疑惑也顷刻冰释，回头再看赵普读《论语》的做法也并不为奇，“一分诚敬一分收获，十分诚敬十分收获，”不是赵普把《论语》看的太重了而是世人把《论语》看得太轻了。其中看似简单的话语里蕴含的微言大义并不容易理解，《论语》是活的，生活阅历和学养越深，越感觉《论语》亲切有味。

所以，吴小如先生曾说《论语》还须细读，真乃境界之语。