十三经读本和注疏体例略观

青年说：古典的回响与未来的文学

刘大先 丛治辰

十三经向为中国前现代时期居于主导性地位的儒家文化元典，然而今日倡导传统文化复兴流行于世者往往多为通俗讲章，如南怀瑾、于丹之辈，支离破碎，卤莽灭裂，妄解扭曲，谬种流传。俗谓捡了芝麻丢了西瓜，播下龙种收获跳蚤，亦可一叹。霍香结致力于实验小说创作，风格与手法极为先锋，然而家中并无一般作家常衔于口之西方现代主义诸家作品，支床叠屋皆为儒藏道藏，颇可一观，此文就十三经读本和注疏介绍概略，虽然体例与本专栏并不统一，但不妨做一引线，可为有心者调理线索，按图索骥之用。

——刘大先

《书目答问汇补》正经正注条引刘明阳稿本批注曰：“阮刻最初印本一百八十四册。施刻唐文治十三经读本最便初读。”（第4页）此便是十三经的两个体系：古注疏体和读本体例。

阮文达公校勘（含段玉裁等）锓刻之宋版十三经注疏所收注疏体著作皆宋唐以前人所作（孙奭本《孟子注疏》朱熹掊击其为南宋“邵武一士人假托”），其大全且备，校勘精湛，乃古注之集大成者。张之洞说：“阮本最于学者有益，凡有关校勘处旁有一圈，依圈检之，精妙全在于此。”后续翻刻的本子当中，将此○符削掉者，实大毁而不知。阮刻之不足最特者便是对东洋学者冈田宜生从《群书治要》中辑（辶+多）出来的郑注孝经以其“诞妄不可据”乃“伪中之伪”（孝经注疏校勘记序）而否定之。阮公为刘知几所误也，致其失察，焦里堂竟引以为同调。阮刻重刊宋本十三经注疏初刻止一百八十四部，后继翻刻者无数，其影响经久不息。阮公尚刻有《皇清经解》一百八十八种，此乃“国朝”经学成就之总结，也是干嘉学之巅峰。后来者王氏葵园先生于南菁书院续刻清经解二百0九种（唐蔚芝先生亦南菁书院后学，葵园先生门生），今人杜泽逊和刘晓东二位先生三编清经解六十五种，清经学成就趋于完璧。經学著作之汇集薪火相传一以贯之，宋十三经之后，《通志堂经解》接续，收宋至明末经学著作一百四十种，今人林庆彰先生尚未竣工之《民国时期经学丛书》（1912-1949）已出四辑二百四十册，林序言总共要出到九百余种，收书范围已不限于本土，包括国际汉学中之经学著作。时至今日，所有之荣耀都要归于正在编纂中的南北儒藏，含出土文献和国际儒藏，学者无憾矣。令人愤恨者乃儒藏售价单本超过一个单位的金价，甚至两倍于此，其流通实属不易。两藏体例不同，北大儒藏效四库四部分类，南儒藏仿大藏经和道藏。只可惜庶生读者无法企及，亦无法窥其大奥。

1924年，吴江施肇曾醒园刻唐蔚芝先生读本体系，选本与古注疏体和清晚期刊刻的十三经读本迥异，兼收汉、晋、唐、宋、明、清与同时代学人作品，可嘉之处，唐公亲力亲为，纂写了十三经提纲和评点剳记各一册，四书、尚书（洪范）、孝经均纂有大义一册，其“大义”实乃经解，其心良苦。读本体系中，宋学仍然是最大的单元，易、诗和四书非朱子莫属，相比以往读本，唐蔚芝先生收郑注较多，因此弃朱熹的也多，如《诗经》用郑注毛诗，《礼记》弃陈滞本，从郑玄。其次是南菁书院元老和其乡党的作品。晚近用张敦仁之抚本礼记郑注考异，选王祖畲的礼记校证，实太仓乡党也，任启运、孙星衍皆乡党也。黄以周，南菁书院元老，收《周易》故训订和《周易》注疏剩本。孝经用明黄道周集传，放弃了唐玄宗御注本。又弃蔡沈书经，改用马、郑注，王应麟、孙星衍等考证，王、孙之书经学仍不出朱学范畴。唐公放弃了部分钦定科举教科书，全部宋学化的痕迹已经有所矫正，却也有些大胆和随性。属于朱熹体系的蔡沈书经弃用之后，代之以一个奇特的合和本：尚书读本十卷、逸文二卷：[汉]马融、郑玄注；[宋]王应麟撰集；[清]孙星衍补集；[清]江声撰集逸文；[清]孙星衍补订，以及任启运约注。这便是读本的一大特色。凡此均称作读本，读本体例凸显于此。读本体例虽非唐蔚芝先生首创，但其对读本的改造是有莫大功劳的。其时半个世纪前有刻：同治二至七年（1863～1868）金陵书局十三经读本，同治十一年（1872）丁宝桢等校，并撰有校刊记的山东书局十三经读本。金陵书局刊本多了一部程颐周易传外，春秋《左传》杜注补辑用姚培谦，山东书局用英和等钦定春秋（《左传》读本。春秋公羊经传解诂都用何休，金陵书局特标明魏彦校记和道光四年（1824）扬州汪氏问礼堂据宋绍熙本景刊校记。其他构成全同：《四书》（《诗经》《周易》朱熹，《书经》蔡沈集传，《礼记》陈滞集说，《春秋谷梁传》范宁，《孝经》唐玄宗注、陆德明音义，《尔雅》郭璞注、陆德明音释，《仪礼》郑注句读、监本正误一卷、石本正误一卷，张尔岐撰。唐蔚芝先生读本体系欲超迈科举时代之读本，又与古注十三经有所往来，皆与时俱进所然也。以上，无论何种丛书，对宋、元、明、清以来三教合一之思想均似反映不足，其出力者固守儒家本位乎。于今，更有新出土文献涉佐者未及焉。

唐蔚芝先生开放性的编纂方式和阮本十三经注疏编刻上之可贵优点，使读本体例可成为一部可睹完整见解的书，儒家注疏体经典和国际儒学一贯而具，分类载之，读本相对便于初读。读本体系既可让阅读回归原典（每个时期都有其回归），又可突出学派特点，以期能对经心发展之整体结构有所判断，新的目录和架构已不同于民国十三经读本，然疏体著作仍为其灵要，次通论，再次单篇考据征合，再次乃群经总义与经学史著作。如有余力，可编一部百衲本十三经注疏。阮文达公《十三经注疏》序言：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心挛索。终身不知有圣贤。”世已无科举，亦无经学，然经典圣训俱在，吾国之刚大之体寓于其中，圣学本源可追可索，凡学者可以我之身养经，以经之性命养我。吾等晚生，何不束身潜修，足征先圣大德之一二耳。

徕园霍香结二0一二年冬至前后谨记