郑州地区宋代壁画墓中所见二十四孝图

□黄俊

百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着中华民族。中国人把孝视为立身之本，孝也是家庭和睦、国家安康之本。“不孝有三，无后为大”，说的就是孝道。孝顺父母为天下一等大事，故无论皇帝、大臣，还是一般的平民百姓，都非常注重孝道。除了平时的言传身教，统治者还利用写入正史、建立牌坊表彰孝子贤孙，来宣扬孝道。到了宋代，理学兴起，人们更加注重孝道，墓葬壁画成了人们宣传孝行的好地方，这种老百姓喜闻乐见的壁画既能表现墓主生时的幸福生活，也能传达对后代行孝尽孝的希冀。郑州地区发现的数十座宋代壁画墓，其丰富的行孝内容无疑反映了当时的这一风气。

郑州地区出现行孝内容的壁画墓大概在1060年之后，最早的是巩义涉村壁画墓，壁画内容为五郡兄弟行孝，它与常见的二十四孝图不同，我们在此不论。其余壁画墓按年代可以分为两组：较早一组年代在1090—1110年，有登封黑山沟壁画墓、登封高村壁画墓、新密平陌壁画墓；另一组较晚，年代在1110—1127年，有荥阳槐西壁画墓、荥阳孤柏嘴壁画墓、荥阳司村壁画墓等。以下按序介绍。

一、第一组壁画墓

1.登封黑山沟壁画墓，栱眼壁壁画有八幅行孝故事

东北壁，画面一人头扎黑巾，仅着短裤躺于冰上，身旁三鱼跃出水面。旁跪一人，头扎巾，着白袍，双手抬起，吃惊地望着鱼儿。身后为鱼篓、连山，岸边一枯树，上挂衣裤。题记“王相”二字，此为“王祥卧冰求鲤”之事。 （图 1）

图1 王祥卧冰

北壁，右侧绘一神位，檐下设赭、青幔帐，檐柱饰龟背球纹。柱间一中年妇人，头梳高髻，穿赭色褙子，袖手坐于靠背椅上。妇人前方一案，案有黑白案裙，案上搭巾，放有碗、盏。案前站立男女二人。男头戴黑色幞头，穿黑袍，施叉手礼。女头梳包髻，穿赭色褙子，下束白裙，袖手于腹上。身后题记“丁兰”二字，此为“丁兰刻木事亲”之事。（图2）

图2 丁兰刻木

西北壁，绘一高阶大门，门扇半开。门前站一男子，头戴黑色幞头，身着淡青色圆领窄袖长袍，右手遮眼，正向上望。半空祥云上立一蝶髻女子，身穿赭色交领阔袖襦，拱手回头下望。题记框内无书，应为“董永行孝，卖身葬父”之事。（图3）

图3 董永行孝

西壁，门口竹帘高卷，帘下一榻，榻上盘坐一老妇人。女人着青色褙子，白裤，身后是灶间。榻前一侍女，梳高髻，穿百褶裙，双手捧盏递给老妇人。左侧一中年妇女，头梳包髻，穿绿色褙子，俯首，双手环抱胸前呈整衣状。题记“王武子”，此为“王武子妻行孝，乳姑不怠”之事。（图4）

图4 王武子妻行孝

西南壁，左侧绘一老妇，身穿青色褙子，下着裙，右手持杖，左手指着前面男子。男子身着窄袖白袍，下穿白色束腿裤，躬身向老妇人施礼，身前立一担薪。题记框内无字，应为“参母啮指，参心痛，负薪而归”之事。 （图5）

图5 参母啮指

南壁，松林中绘一圆顶坟丘，坟前一人掩面哭倒于坟，头戴笼巾，身穿白袍。身后有一八棱经幢，半空中绘一旋转雷公。题记框内无书，应为“王裒闻雷泣墓”之事。（图6）

图6 王裒闻雷

东南壁，绘一妇人，梳高髻，插步摇，着赭色褙子，下穿百褶裙，怀抱一幼儿。身前一白袍男子双手执锹，躬身掘地，地上露出两枚银铤。题记框内无书，应为“郭巨埋儿得金”之事。 （图7）

图7 郭巨埋儿

东壁，画面绘三棵修竹，周围生出数笋。一头扎黑巾、身穿白袍的男子正扶竹跪地痛哭，身后放一竹篮。题记框内无字，应为“孟宗哭竹”之事。（图8）

图8 孟宗哭竹

2.登封高村壁画墓，栱间壁也绘有八幅行孝故事

东北壁，绘一男子，头戴黑色幞头，着黑色圆领窄袖袍，手持一鞭，正驱赶身前的两象、两黑猪，空中有七鸟飞翔。题记“尧舜子”，应为“舜感动天，大象耕田”之事。（图9）

图9 舜感动天

北壁，绘一房屋，青瓦覆顶，红帐高悬，屋内有长方形卧榻。一老妇头系红巾，身着交领窄袖白襦盘坐于榻上。阶前地上坐一年轻妇人，系红巾，穿窄袖红襦，左手撩裙，露出右腿，右手拿刀，正欲割肉。身后柱前袖手立一红裙白襦侍女，默默地注视妇人。题记 “王武子”，应为“王武子妻割股奉亲”之事。（图10）

图10 王武子妻行孝

西北壁，右侧台基上绘两檐柱，红帐高悬，帐下靠背椅上端坐一青襦老妇，身前有案。案前站立两人，男头戴幞头，着青色长袍，面向老妇施礼。女子头梳高髻，包红巾，着窄袖红襦，穿曳地白裙，拱手望着男子。题记“丁兰”，应为“丁兰刻木事亲”之事。（图11）

图11 丁兰刻木

西壁，绘四人。左侧两人，一人头戴幞头，穿红袍，下穿黑裤，足着靴，躬身施礼，正向对面军头哀求。身左一白袍年轻人，亦拱手作揖，眼望军头。军头坐于岩石上，头戴兜鍪，着红色战袍，外罩铠甲，左手摁腿，右手前指，厉声喝问。身旁站一白袍军士，手持红旗。题记“赵孝宗”，应为“赵孝宗行孝”之事。（图12）

图12 赵孝宗行孝

西南壁，绘三人。左侧一人，头戴幞头，穿红袍，足着靴，眼望对面军头，身前地上放置一篮、一巾。军头头戴缨盔，身披铠甲，坐于岩石之上，左手摁腰，右手前指，质问前人。身旁立一装束严整的军士，手握兵器。题记“蔡顺”，应是“蔡顺拾椹供亲”之事。（图13）

南壁，绘三人。左侧一人，头扎巾，仅穿短裤躺于冰上，身旁二鱼跃出水面，衣服挂于岸边树上。右侧岸上两妇人，着粉红色宽袖襦，下束曳地长裙，正吃惊地望着眼前的一切。题记“王祥”，应为“王祥卧冰求鲤”之事。（图14）

图14 王祥卧冰

东南壁，绘四棵竹子及九根竹笋。竹前一人，着红袍与裤，坐于地上哭泣，身后置篮。篮后立一妇人，着粉红色襦与白裙，身前倾，右手前伸，似在劝说前者。右题记“孟宗”，应为“孟宗行孝，哭竹生笋”之事。（图15）

图15 孟宗哭竹

东壁，绘一房屋，青瓦覆顶，红帐高悬。帐下墩上端坐一老妇，头包巾，着白襦红裙，左手执一短棍，右手前指。身前男子，头戴幞头，着红袍，拱手与老妇说话。题记“韩伯愈”，应为“韩伯愈泣杖行孝”之事。（图16）

图16 韩伯愈行孝

3.新密平陌壁画墓，上部梯形界面内原有八幅壁画，残存三幅四个孝子

西壁，画面为“闵子骞行孝”。骞父在左，头戴方巾，身穿右衽窄袖白袍，下着裤，左手举一纸休书，神情严肃，面向妻子。右侧骞母发髻高耸，着右衽窄袖赭色襦与白裙，足穿云头履，左手叉腰，右手怒指其夫，身旁站立两童，一男一女。闵子骞立于父母之间，头戴幞头，身穿圆领窄袖赭色袍，下着裤，双手作揖，正为继母求情。（图 17）

图17 闵子骞行孝

东南壁，右边绘一军头，头戴兜鍪，身披铠甲，左手执剑，右手前指，坐于一块岩石上，正逼问对面二人。身后一穿袍军士，双手持旗，上书“草口”二字。左侧绘二人，头戴黑色幞头，身穿赭、黄色圆领袍，颔下有须，黄袍人年老，二人跪地施叉手礼，身前地上两块银铤，散出道道祥气。题记“行孝赵孝宗”。（图18）

图18 行孝赵孝宗

东壁，左侧绘一男子，头戴幞头，着圆领窄袖赭色短袍与束腿白裤，身背一篓急行，内坐一妇人，长发白襦。题记“行孝鲍山”。右侧绘一条河，一人头戴幞头，身穿短裤，侧卧冰上，身前两鱼跃出水面，岸上放着鱼篓、衣服。岸边一树，枝杈遒劲，是两图的分界线。题记“王相”二字。（图19）

图19 鲍山、王相行孝

二、第二组壁画墓

1.荥阳槐西壁画墓，四壁下部绘家居图，上部绘十四幅行孝图，其中五幅残损，但能辨识

西壁。南部绘一男子，头戴幞头，身着圆领窄袖红袍，右手持杆驱一白象。此为“舜子行孝，感动天地”之事。中南部绘三人，右边一人身穿窄袖红襦，下着束腿裤，右手举剑。左边毕恭毕敬站立两人，一人着深色袍与白裤，一人举右手正解说什么。此为“赵孝宗行孝”。中部绘两人，左为妇人，着红襦盘坐于席上。右为男子，头戴展脚幞头，身穿红袍，抄手躬身面向妇人。此为“丁兰刻木事亲”。中北部绘韩伯愈行孝，壁画损伤。北部绘两人，一人头戴幞头，身穿长袖红袍，措手不及，几欲倒地。一人圆脸红衣，骑于冲向红袍人的虎背上。此为“杨香打虎救父”。 （图 20）

图20 西壁行孝图

北壁。西部“蔡顺拾椹”脱落严重。中西部绘三人，中间者头戴展脚幞头，身穿长袖红袍，右手指着身旁粗树，面向身右褐袍者。树左另立一人，着赭袍。此为“田真三兄弟紫荆树上分家”。中部绘三人，左一妇人，身穿赭色褙子，下穿裤，身旁一小儿，正望母亲。右绘一黑襦男子，下着束腿裤，双手拿锹，地上冒出道道金气。此为“郭巨埋儿”。中东部绘“刘明达卖儿救父”，壁画残损。东部绘两人，左侧为老妇人，着红襦褐裤，坐于石块上。右侧为年轻女子，梳包髻，着赭襦，背对老妇人，露出双腿，正欲割肉，地上放两器皿。此为“王武子妻割股奉亲”。（图21）

图21 北壁行孝图

东壁。北部绘三人，老者穿红袍盘腿坐于左侧。中间一少年梳双髻，穿赭襦白裤，手拖一肩舆，面左。右侧一中年男子穿赭襦白裤，迈步欲走，回头与少年说着什么。此为“元觉行孝”。中北部绘三人，左侧一人头戴幞头，身穿赭襦，下着白裤，右手持剑大步向前。右侧站一年轻人，穿赭襦、束腰裤，背背一篓，内坐一红襦老妇。此为“鲍山行孝”。中南部绘两人，左一黄衣女人掩面而泣，身旁一尸骨乘云而起。右侧一男子，头戴冠，身穿赭色阔袖袍，双手持笏板。此为“曹娥哭江”。南部绘两人，地上放柴薪，应为“参母啮指”。（图22）

图22 东壁行孝图

南部仅留一幅，剥落严重，为“老莱子娱亲”。

2.荥阳孤柏嘴壁画墓，梯形界面内绘24个行孝故事

东北壁，绘四组行孝图。左为“王祥行孝”，仅穿短裤，半侧身卧于冰上，水里两鱼露头，岸边枯枝上挂着衣服，地上放一提篮。中左为“孟宗哭竹”，身着红袍，左腿跪地，右手扶竹，掩面哭泣，竹间生出两笋，地上放一篮。中右为“赵孝宗行孝”，左侧一军士，头戴兜鍪，身披铠甲，右手执剑，左手指问对面两男子。两男均头戴幞头，拱手施礼，一着圆领窄袖红袍，一着圆领窄袖黄袍。右为“鲁义姑行孝”，头束红巾，身着红色褙子，下着黄裙，怀抱一儿，身前一儿蹲于地上。右侧男子，头戴圆顶盔，着红色圆领中袖袍，下着裤，左手持剑，右手指向鲁义姑。（图23上）

北壁，绘四组行孝图。左为“曾参行孝”，参母髻扎红巾，上着红色窄袖襦，下束蓝色曳地长裙，左手持杖，右手指参。参头戴幞头，着中袖蓝袍，面向母亲施礼，身侧放一担柴。中左为“蔡顺行孝”，右侧一军士，头扎红巾，穿蓝袍与窄口裤，左手执剑，右手指向对面一人。此人着红袍、白裤，半蹲身，眼望军士，身旁放置两篮，内盛桑葚。中右为“丁兰行孝”，头戴折脚幞头，身穿白袍，施叉手礼，身旁为红襦褐裙妻子。身前一方桌，桌裙红色，上放碗等物，桌后椅子上为兰母坐像。右为“闵子骞行孝”，骞父头戴折脚幞头，身着圆领阔袖红袍，左手指向骞母。骞母着淡黄色褙子，下着裙，左手扶着一童，右手指向骞父。中间闵子骞身材矮小，着褐袍，躬身求父。（图23下）

西北壁，绘四组行孝图。左为 “曹娥行孝”，画左为山，江中漂浮尸骨，岸边一披发妇女，着宽袖襦，手拄拐杖，眼望江水哭泣。中左为“董永行孝”，左侧一女子身穿阔袖红襦立于云中，梳蝶髻，拱手回视。右侧董永头戴幞头，着淡黄色圆领窄袖袍，下着裤、鞋，躬身施礼，眼望女子。中右为“田真行孝”，左侧田真头戴幞头，身着淡蓝色窄袖袍，右手半垂袖中，左手指树，教诲对面二弟。两弟均头戴幞头，着红色团领袍，面向田真。右为“鲍山行孝”，左边一军士，头戴红盔，着白袍、白裤。鲍山身背一篓，内坐其母，正向军士作揖。（图24上）

西南壁，绘四组行孝图。左为 “杨香行孝”。杨香束发圆脸，上着白色褙子，骑于虎上，回首指望老者。老者为杨香之父，着幞头、红袍，榜题写为“杨昌行孝之处”。中左为“老莱子行孝”，老莱子似戴幞头，着褐袍，双手捂于胸前，面前空中立一短剑，对面凳上端坐父母，母穿红襦、白裙，袖手。父戴方巾，着白袍，左手抚膝。中右为“舜子行孝”，头戴折脚幞头，身穿蓝色团领袍，左臂下垂，右手持杆，身右一猪、一象，空中三鸟，口中飞撒种子。右为“刘明达行孝”，左侧一妇女，发梳脑后，上着黄色窄袖褙子，下束长裙，双手相抚。右侧红袍男子骑于马上，怀中抱小儿，正回头告别。（图24下）

南壁，绘四组行孝图。左为“元觉行孝”，着黑袍，身披红巾，双手拖一肩舆，眼望左侧父亲，右侧立着黄袍爷爷，背手而立。中左为“姜诗行孝”，头戴展脚幞头，着黑袍，面向右，对面一妇头扎巾，着襦，坐姿。中右为“韩伯愈泣杖行孝”，右边一妇人，头扎红巾，着红色褙子，坐于圆凳上，面左视，左边剥落不清，似有一男子。右为“睒子行孝”，左边睒子头失，着淡黄袍，赤足坐于地上，左膝中一箭。右边一男子，头戴折脚幞头，上穿红袍，左手持弓，右手前伸，欲拔腿上之箭。（图25上）

图23 孤柏嘴壁画墓行孝图

图24 孤柏嘴壁画墓行孝图

东南壁，绘四组行孝图。左为“刘殷行孝”，头扎褐巾，着圆领中袖红袍，足着鞋，双手捧盘行走，盘内放有食物。右侧半空云中绘一红袍人，目视刘殷。中左为“陆绩行孝”，着圆领窄袖白袍，双手捧盘，盘中有橘，立于母前。绩母着红袍，内着裙，面左而坐，右手指向陆绩。中右为“郭巨行孝”，着红袍，右手拄锹，面右而立。巨妻头扎白巾，着紫色褙子，下着裙，怀中抱小儿，地上银铤两块，冒出道道瑞气。右为“王武子妻行孝”，右侧一年老妇人，发梳脑后，着紫色褙子，下着红裙，盘坐于岩石上，身后一枯树。身旁一高髻少妇，着紫色褙子，一腿露出裙外，一手持刀，地上放有炉、盏、杯。（图25下）

图25 孤柏嘴壁画墓行孝图

孤柏嘴壁画墓画的孝子有王祥、孟宗、赵孝宗、鲁义姑、曾参、蔡顺、丁兰、闵子骞、曹娥、董永、田真、鲍山、杨香、老莱子、舜、刘明达、元觉、姜诗、韩伯愈、睒子、刘殷、陆绩、郭巨、王武子妻。

3.荥阳司村壁画墓

距离孤柏嘴壁画墓仅1公里，上层梯形界面的孝子有19人。

内容与孤柏嘴壁画墓大致相同，但具体的行孝内容、人物的位置与姿势多有不同。看来当时画匠有较大的创作自由。

三、讨论

1.第一组壁画墓所见孝子

黑山沟壁画墓有8个孝子：王祥、丁兰、董永、王武子妻、曾参、王裒、郭巨、孟宗。高村壁画墓有8个孝子：舜、王武子妻、丁兰、赵孝宗、蔡顺、王祥、孟宗、韩伯愈。平陌壁画墓残留4个孝子：闵子骞、赵孝宗、鲍山、王祥。这三座壁画墓王祥出现三次，丁兰、王武子妻、孟宗、赵孝宗出现两次，董永、曾参、王裒、郭巨、舜、蔡顺、韩伯愈、闵子骞、鲍山出现一次，共14人。

2.第二组壁画墓所见孝子

槐西壁画墓有15个孝子：舜、赵孝宗、丁兰、韩伯愈、杨香、蔡顺、田真、郭巨、刘明达、王武子妻、元觉、鲍山、曹娥、曾参、老莱子，与前述14个孝子相比，多出杨香、田真、刘明达、元觉、曹娥、老莱子等人。

孤柏嘴壁画墓有24个孝子：王祥、孟宗、赵孝宗、鲁义姑、曾参、蔡顺、丁兰、闵子骞、曹娥、董永、田真、鲍山、杨香、老莱子、舜、刘明达、元觉、姜诗、韩伯愈、睒子、刘殷、陆绩、郭巨、王武子妻。与第一组14个孝子相比，多出鲁义姑、曹娥、田真、杨香、老莱子、刘明达、元觉、姜诗、睒子、刘殷、陆绩等人。

司村壁画墓有19个孝子：孟宗、丁兰、鲁义姑、刘殷、曾参、闵子骞、王祥、董永、舜、鲍山、元觉、姜诗、睒子、老莱子、田真、韩伯愈、陆绩、郭巨、王武子妻。与第一组14个孝子相比，多出鲁义姑、刘殷、元觉、姜诗、田真、陆绩等人。

槐西壁画墓、孤柏嘴壁画墓、司村壁画墓多出的孝子，元觉、田真出现三次，鲁义姑、刘殷、姜诗、曹娥、杨香、刘明达、老莱子、陆绩出现两次，睒子出现一次。做如下分析：元觉、田真在第二组壁画墓中出现率最高，不可能在第一组壁画墓中出现；睒子仅出现一次，有可能是平陌壁画墓中漏掉的；其余出现两次的孝子中，老莱子在山东嘉祥武梁祠、北魏石棺上已见，鲁义姑是春秋时人，故老莱子、鲁义姑这两个春秋时期的人物也有可能是平陌壁画墓中漏掉的。

如此，郑州地区宋代建壁画墓时，对孝子的选用有所偏好，早期常选王祥、丁兰、王武子妻、孟宗、赵孝宗、董永、曾参、王裒、郭巨、舜、蔡顺、韩伯愈、闵子骞、鲍山、老莱子、鲁义姑、睒子这17位孝子中的数位，后期又增加了元觉、田真、刘殷、姜诗、陆绩、杨香、曹娥、刘明达等人，并达成二十五孝。

这只是郑州地区宋代晚期壁画墓表现出来的规律，在洛阳地区则完全不是这样。1964年考古工作者在孟津张盘村征集到一口北宋崇宁五年（1106年）张君的石棺，上边刻有完整的二十四孝图，这24个孝子分别是：赵孝宗、郭巨、丁兰、刘明达、舜、曹娥、孟宗、蔡顺、王祥、董永、鲁义姑、刘殷、元觉、睒子、鲍山、曾参、姜诗、王武子妻、杨香、田真、韩伯愈、闵子骞、陆绩、老莱子。这口石棺年代与郑州地区第一组壁画墓年代相当，却已出现二十四孝图（不见王裒），说明在洛阳、郑州这两个如此近的地方也存在着地区差异。

总之，郑州地区宋代晚期壁画墓行孝内容的兴盛与当时的社会环境分不开。北宋中期以来，程朱理学占据舆论高地，尤其注重孝道、孝悌的宣传，对社会稳定、人们精神生活的丰富起了不小的作用。这些壁画墓中的赵孝宗、田真表现的是悌方面的内容，舜、闵子骞也兼具这方面的意义，这是我们应该注意的。