希腊神话中的人性

贺洁

【摘 要】希腊神话作为西方精神文明的起源，是一种独特的人文精神的载体。本文以天地，人神的划分为起点，论证了人个体意识的产生与发展，说明神与英雄，皆有“人化”的倾向，最终得到“神即是人”的结论。

【关键词】希腊神话；人性；个体意识；人文精神

一、引论

产生于古希腊时代的神话，是西方人文精神的起源和独特载体。本文通过分析希腊神话揭示古代时期人文意识的萌芽与发展，展现了神人化的过程，并结合过程分析社会生活中的真理。古希腊人对生命的执着，对道德的追求，对社会的探索和对实现个人价值的坚定信念，给后人留下了宝贵的精神财富。

二、希腊 神话中人性的起源

任何文化都根植于一定的自然环境和社会环境，这是希腊神话富裕人性的原因。古希腊地处西方文化的中心地中海东北部。希腊半岛北部有奥林匹斯山，中部为丘陵，西部多山，内部交通不便。但三面环海，对外交通便利。与此同时，其社会组织形式内部结构较为松散，由许多独立自主的城邦组成。内部的交通不便使得中央集权国家建立无望，这也是古希腊奴隶社会民主传统形成的原因之一。

海洋性格的一个特点是开拓进取，冒险竞争心强。希腊神话中的神正是如此，他们普遍好斗，勇于扩张，孔武有力。希腊神人化还得益于从希腊半岛北方迁入的各民族文化，利用海上的交通便利吸收的埃及文化。古希腊的泛神主义宗教也是人文主义精神的催生剂。这种人神共处的宗教与希腊人的社会生活紧密相连，它存在于社会机制之中，存在于私人和公共的实践中。此外，民主传统也有利于张扬人的个性，给人性的扩展提供了广阔的空间。古希腊人将这些精神通通赋予了神。

三、原性、人性与人文主义

（一）希腊神话中的原性

在希腊神话中，原欲以及人性被当做人的原始生命力而加以赞美，这很大程度上表达了希腊人将“性爱”看作人类与生俱来的本能并且予以正视的态度。

古希腊神话是一种先人们表达自我情感和人性欲望的方式，神话中神的情欲是人本意识得以突出体现的不容忽视的体现。神在人面前，追寻人类自我情感的参与和人性欲望的释放，即知欲，价值欲，情欲的释放。

阿喀琉斯是希腊 神话中的英雄。根据神谕他有两种命运：一种是一辈子默默无闻，长寿而终，另一种是战死沙场，为荣誉而牺牲。他毫不犹豫地选择投身特洛伊战争，可见其对个人荣誉的执着。这种价值取向，是希腊神话中的神所共有的，是对个体生命意志的追求，也就是对价值欲的追求。

但希腊神话中个人意志表现最突出的，是神的情欲。宙斯作为众神之王，曾变成天鹅去勾引勒达；化作金雨与那厄约会；也变成过公牛迷惑欧罗巴，可以说是四处风流。奥林帕斯山上的众神也都常常溜下山去，与人间的美貌男女偷情。

希腊神话对性爱进行歌颂的同时，也不加掩饰地赞美肉体。古希腊人认为人体是造物主最完美的杰作。十二位主神几乎都有着黄金比例的俊美裸体形象——男性神肌肉发达、体格健壮；女性神则婀娜多姿、丰腴饱满、光彩照人。正如丹纳在其著作《艺术哲学》中总结的那样，“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像：在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”这种人体崇拜后来变转化为了希腊人的一种人本精神、生命意识和生活态度。

（二）希腊神话中的人性

从希腊神话对诸神生活的描绘中，不难感受到希腊人似乎快活、健康地生活在一种“没有罪恶感”的社会中，毫无杂念地享受着节日、宴会、体育、文艺、性爱、战斗等一切可以带去愉快的东西，甚至一些今人看来极不道德的事，在他们眼里也绝非罪过，而是人性力量和勇气的体现——“当他们羡慕特洛亚人的财富时，就会编出美丽的故事，哪怕不惜出卖王后的名誉，而为自己找到出征特洛亚的借口；他们寂寞时会偷偷溜下山去和人间的美貌男女幽会；他们愤怒时会不惜以联军将士的生命为代价来换取自己的尊严；当受辱的丈夫把私通的爱神和战神网起来送去众神评理，他们除了哈哈大笑而毫不作为，他们从不掩饰自己的行为，快乐忧伤、嫉妒仇恨都真实而直接，是生命本能的率真流露。” 这种快乐原则虽然是毫无逻辑、无规则的原生态人性，但却能够让人充分认识自己的欲望与本能。随着文明的进步，这种心理经验的积淀已逐渐演变为今天西方人的乐观主义精神。

希腊神话中的神灵实际上是美化了的人，他们之间的仇恨、爱恋、互惠互利及背信弃义等等都是人们现实生活夸张写照。如在洛亚神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各路神灵处处护爱着自己钟爱的英雄。另一方面对冒犯者，诸神必给以报复：阿波罗因被希腊人污辱，就在军营中撒播九天九夜的瘟疫而死人无数。另外他们对凡间生育的子女也关爱有加，充满人间亲情。宙斯听闻爱子萨尔冬葬身沙场竟伤心落泪，女神忒提斯对儿子阿喀琉斯的母爱则真挚感人。他们有时率性而为、憨态可拘：海神波塞冬生气时，就用他的三叉股搅动海水，使海上掀起大风暴；当他心情不错或是不在家时，海面上就一派风平浪静……诸神的行为都活生生地，真真切切地展示了人类的纵然天性，也表现出神灵们强势的亲和力。

对人自身的崇拜和赞美、对原欲人性的礼赞，表现出古希腊人“人性、人权高于一切”的价值观，也体现出古希腊人朴素的“真即美”的审美观。可以说在希腊神话中，“比人造神”这一理念是希腊人一种最高的审美标准的体现。

（三）希腊神话与人文主义

人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义是源于古希腊的一种文化传统，以追求人的价值与尊严为核心，崇尚平等与自由，强调把人的需求作为出发点和主旨。希腊神话不仅仅是古希腊人关于神的传说的总汇， 同时更是蕴含着人文思想和体现人文价值的世界文化瑰寶。？希腊神话中孕育的人文主义精神开启了人们对世界、对他人、对自身的思考，人们开始主动探索理性、信仰、逻辑与科学的属性，探索宇宙的本原问题。

古希腊神话中的神不再是高高在上的神，虽然他们拥有完美的面容、身躯，高贵美好的品质以及神力。但与此同时，他们像人一样有七情六欲，有善恶，所以产生了爱神，美德女神等等。这些都是希腊人追求的一种极美极丑，极好极坏，极喜极悲的平衡。正是将神的拟人化，追求自由平等思想，让希腊神话中的神有着人性弱点。正如《艺术的故事》一书中提到“希腊人最了不起的可爱品质是他们意识到了他们是万物的主人，另一方面，他们多才多艺，才思敏捷，无所顾忌，他们听不到道德上谴责的声音。”

希腊神话为文学艺术的创作提供了丰富的题材，并将人文精神弘扬至巅峰。14世纪伊始的欧洲文艺复兴运动就是人文主义精神重建的一次呈现，它将人的思想、感情、智慧从中世纪神学中解脱、复活，提倡人性以反对神性，“提倡人权以反对神权，提倡个性自由以反对宗教桎梏”，这些无疑是从希腊神话的人文精神中获得的思想武器。

不难发现，神话的产生和发展不仅为早期的人类提供了寄托心灵和实现人文价值的港湾和渠道，也也为后人的历史文化研究和发展留下了宝贵的财富。人文主义强调尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值，其核心是指关心人的精神生活。

四、结论

古代希腊神话展现了神明们的原性与人性，折射了西方文明中的人文主义观念，是对希腊民族文化和民族精神的完美诠释。古希腊神话通过对神的描写寄托了人类的精神追求，这种以神喻人的巧妙构思使得希腊神话的人文价值得到了完美的呈现。

参考文献：

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