学者郦波谈王阳明阳明心学是治现代病的药

郦波和王阳明的缘分，似乎是“上天注定”。他1972年出生，王阳明1472年出生，相差整整500年。郦波曾笑言他们同属“70后”，郦波说：“我是一个儒生，更是阳明心学的忠实信徒。”

一切都正到好处

王阳明已是郦波在《百家讲坛》上所讲的第六个历史人物。从2009年开始，郦波陆续在这个中国最有名的讲台上讲了张居正的孤独、于谦的凄凉、戚继光的豪情、海瑞的无奈、曾国藩的家训。他在历史长河里大浪淘沙，挖掘这些人物最动人之处。最初开始电视讲学之旅，郦波是欣然前往的，因为在他的理解里，这是学者的使命所在，也是教师的责任所在。他毕业于南京师范大学，是首位“文牍学”博士后。读书时学为人师，留校任教后又从三尺讲台走上《百家讲坛》——“只要是讲台，不论在哪里，一个老师就应该把足迹深深地印在那里。”

郦波说自己的治学途径叫“五文”，从文字到文学，到文史到文化，再到文明。少年时代，他长在军队大院，却喜欢舞文弄墨，是个不折不扣的“文艺青年”。这种“文”不是“文绉绉”的“文”，而是“文武双修”、文艺兼备。他一度痴迷武侠小说，大学时听说有位学长会武术，就拜师学艺，苦练武功。他还喜欢洞箫，清朝龚自珍“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”的诗句曾深深影响他。郦波特意跑到兵器厂打过一管洞箫，还在里面加了个设计，藏了一把剑，一按弹簧，剑就能弹出来。郦波背着这管洞箫，像古时候的剑客一样去游历华山、峨眉山等各大名山，大有“仗剑走天涯”的意气风发。

接触曾国藩、王阳明，是在郦波二十八九岁时，当时正是人生中各种困惑迎面而来，内心起起伏伏的时候。“年轻时志向远大，用现在的网络语言讲：理想很丰满，现实很骨感。虽然一直在高校，似乎很平顺，但人生成长中总有一些属于自己的艰辛，不足为外人道。总之当时是非常迷茫的一段时间，于是，我第一次开始明确面对自己的灵魂，学会如何在静夜里面对自我。”郦波说，就在那个时候，人生的另一扇门打开了，但是进门后还是很迷茫，需要寻找精神导师。

这位精神导师就是王阳明。郦波是借由曾国藩寻到王阳明的。“当时我研究近代史，对曾国藩很感兴趣，往上追溯其思想来源，追到了顾炎武、黄宗羲、王夫之，再接着向上，才发现曾国藩原来一直是在践行王阳明的知行合一。”

“讲王阳明，我更希望是在人到中年以后。阳明先生心学大成也是他人到中年之后，那种体悟可能更契合人物的灵魂成长史，对他的解读也会更透彻一些”。现在想想，郦波称“一切都是上天安排好的”，到这个时候，“我个体的人生体会正到好处；而社会也走到了一个转捩点的时刻，正需要阳明心学的指导，时代的需求也正到好处”。

左手破阵子，右手西江月

郦波最喜欢王阳明的《泛海》。空闲下来时，只要手中握着一支笔，他就会在纸上不由自主地，甚至是下意识地去写这首诗。《泛海》是首短诗：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。寥寥4句，却几乎囊括了王阳明的一生。

王阳明，名守仁，字伯安，“阳明”是他的号。王阳明的父亲叫王华，是成化年间的状元，当过帝师，非常受赏识。有这样的“学霸”父亲，王阳明也遗传到一些才华，出口成章，头顶“神童”光环，但又时不时就闹出点“学渣”事来。小的时候，他痴迷于下棋，不专心学业，气得父亲连棋盘带棋子、棋谱都扔到河里。

15岁时，王阳明干脆玩起了“离家出走”，一个人跑出了居庸关，游历塞外，与蒙古人摔跤射箭，样样不输。当时的明朝，外敌入侵的“土木堡之变”刚刚过去30多年，国家上下一直处于防卫和不安中。与读圣贤书相比，王阳明痴迷于任侠、骑射，一方面固然是少年人的活泼好动，一方面也是读书人的远大抱负：为万世开太平。

1499年，王阳明三度参加会试。就在这一年，考场上还有一位赫赫有名的人物：唐伯虎。唐伯虎很惨，受考场泄题案牵连，被取消成绩，终身禁考，发充到县衙做小吏。分外激愤的他写下一首诗：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”以“非暴力不合作”的态度坚决不去就职，从此纵情山水，游戏人生。

王阳明看似幸运上榜，好不容易当了官，却很快陷入比唐伯虎更惨的境地。

因为仗义执言，他得罪了大宦官刘瑾，被廷杖四十……狱中，王阳明九死一生，出狱后又被贬到瘴气横行的贵州龙场，任从九品的驿丞。天高地远路漫漫，山穷水恶心凄凉，王阳明这一离开，说不定几年就客死异乡了。即便这样，刘瑾还是等不及，派出杀手追杀。赴任途中，王阳明靠伪装投水自尽，才躲过大劫。

各种艰难险阻中，王阳明最终还是到龙场赴任。郦波多次去过龙场王阳明的“故居”，“就是一个小山洞，洞顶不高，很压抑。洞的里面变高、变窄，勉强能让人站直身子。你可以想象，住在里头一定不会舒服。”果然，在这里住了没几天，王阳明就病倒了，但他心中始终怀有希望，挺了过来，反而又去照顾也在生病的、同去的仆人。他和苗人一起唱歌，用音乐和他们亲近。苗人帮他在这个小洞天旁建了草屋，后来成了他的书院。绝地之中，他硬生生为自己的内心开出一条光明的道路，就像《泛海》诗里所写：三万里海上泛舟，犹如驾着锡杖乘着风，从高山之巅疾驰而下一样的痛快。

把孔子的儒家又往前推了一步

有一个流传很广的说法，在中国历史上，当得起“圣人”之名的只有两个半人：孔子算一个，王阳明算一个，另有半个是曾国藩。郦波则对王阳明有个“一家之言”的论断，与这个说法很相似。他认为从某种程度上说：“王阳明就是直继孔子的儒家。”

王阳明的心学，把孔子的儒学又向前推了一步。“阳明心学首先面对的是大众，当时它是游离于主流学术圈的”。王阳明所在的时代，正是程朱理学一统天下的时候，精英阶层把不灭人欲、又大谈心即理的王阳明视作异端，非难和指责者层出不穷。儒家推崇的圣人有“三不朽”：立德、立功、立言。对古代文人来说，立德立言似乎都容易，却往往变成纸上谈兵。王阳明却是难得的“知行合一”。贬谪期满，王阳明从一个不入流的驿丞升任江西吉安府庐陵县知县。治理民生上，他井井有条，为政以开导人心为本，设立劝善亭和申明亭，用德治和法治教化社会。后来他有了兵权，带兵打仗，运筹帷幄，以儒生出身建功立业，极为难得。1519年，王阳明在短短一个半月里，出奇谋，平定了差点颠覆大明王朝的宁王之乱。无论在明代还是整个华夏历史上，他都堪称修身、齐家、治国、平天下的楷模。阳明心学有一个口诀：事上炼。他的修行是在日常中，在所遇到的个人困惑与世事难题中。