潮阳八千外 赤子一片心

张滢文

摘 要：韩愈因反对唐宪宗以举国之力迎佛骨，触怒圣颜，被贬潮州。但在潮州任职期间并未消极应对新的生活，他不仅用积极乐观的人生态度治理一方，为民除害，而且近佛不崇尚佛，将佛学义理和儒家思想相结合，依然以高昂的热情攘斥佛老、消除藩镇割据，始终心系朝堂。本文将以《潮州刺史谢上表》为中心，分析韩愈贬谪潮州后诗文中所体现出人生态度。

关键词：韩愈；贬谪；潮州；人生态度

韩愈到达潮州后，一改刚被贬官后消极的生活态度，在潮州积极发展民生，兴办学校，治理水患，制服鳄鱼，以积极进取的态度，昂扬向上的精神，充分体现了韩愈奋发有为又忧国忧民的人生态度。

韩愈在《潮州刺史谢上表》中云：“有善必闻，有恶必见，早朝晚罢，兢兢业业，惟恐四海之内，天地之中，一物不得其所。故遣刺史亲问百姓疾苦，苟有不便，得以上陈。”称自己在潮州早出晚归，做事兢兢业业，生怕所处之地有任何方面没有达到要求，并且关心老百姓的疾苦，为民请命。一扫罢黜之始的忧郁文风，尽管仍然需要向皇上请求赦免保全性命，但却以昂扬的斗志面对处地之艰，为民除害的意志依旧斩钉截铁毫不改变。

韩愈同时也将这种积极乐观的精神带入了为政一方的治世中，站在悲天悯人的儒家伦理高度带领潮州人民驱除鳄鱼，真正做到造福一方。韩愈《鳄鱼文》所言：“刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安西谭，据处食民畜、熊豕、鹿麞，以肥其身，以种其子孙，与刺史亢拒，争为长雄。……刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必杀尽乃止。其无悔！”韩愈这种对鳄鱼既讲道理，又态度强硬的口吻，寓理于言，庄谐杂出，在庄严的格式中夹杂进嬉笑怒骂的成分，流露出嘲笑幽默的情趣。可以切实地反映出韩愈在潮州期间积极有为，奋发进取的乐观的人生态度。

我们可以看出，韩愈在《潮州刺史谢上表》和《鳄鱼文》中，韩愈对于此段经历都是客观陈述事实，流露出一种“在其位，谋其政”的踏实作风，几乎看不出丝毫消极颓废的情绪，这和此前贬谪路途中的诗文流露出的哀怨伤感之情形成了鲜明的对比，保持着相对平静的心境和积极有为的态度，勤政爱民。

对于韩愈在潮州期间是否开始崇尚佛教，后人观点多有不同，有人说韩愈在潮州期间和大颠和尚交往甚密，反佛志向有所改变，但通过韩愈在朝期间的《潮州刺史谢上表》和一些其他作品，可看出韩愈实际上仍保持着儒家观念，锐意改革，勇于直谏，亲近佛教只是暂时地舒缓心情的一种方式。若韩愈真的开始崇尚佛教，那在《潮州刺史谢上表》一文中就不应向宪宗积极地举荐自己，“臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》《书》相表里；作为歌诗，荐之郊庙；纪泰山之封，镂白玉之牒；铺张对天之闳休，扬厉无前之伟迹；编之乎《诗》《书》之策而无愧，措之乎天地之间而无亏，虽使古人复生，臣亦未肯多让！”此时韩愈流露出的是迫切地希望入世的思想，与皈依佛门求得清净大相径庭。

韩愈自己也在《与孟尚书书》中就曾说过：“有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。”并且还再次强调排佛的立场和决心：“何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教以求福利也？……假如释氏能与人为祸祟，非守道之君子之所惧也；况万万无此理。”

若韩愈真想皈依佛门，那么在整个《潮州刺史谢上表》中也就不会有引起后人争议最多的韩愈“戚戚于貧贱，汲汲于富贵”的内容。《谢上表》最后一段韩愈对唐宪宗及唐王朝的吹捧可谓达到了极点，“四圣传序以至陛下，陛下即位以来，躬亲听断；旋乾转坤，关机阖开；……非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫然兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。”欧阳修曾在《与尹师鲁第一书》中云：“又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者；及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁，形于文字。其心欢戚，无异庸人。虽韩文公不免此累”言虽如此，韩愈也是常人，本有一腔报国热情却被朝廷贬到蛮荒之地难以实现自己的人生理想，此时向宪宗认错祈求宽恕也是在常理之内，实际上并不会影响韩愈的人格，也没有对他自己后来的人生志向产生改变，应该被后人所理解。正如金王若虚曾说：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字，世多讥之。然此亦人之至情，未足深怪。”若当时韩愈不向宪宗求情，想必也就没有了后来能够在中国古代文坛上“文起八代之衰”的散文大家，他攘斥佛老异端，消除藩镇割据的历史功绩也就不会流传青史。

韩愈作为唐宋八大家之首，对唐朝的古文运动、“以文为诗”的文学理念、反佛运动都有巨大的影响。他的《潮州刺史谢上表》可谓是在潮州生活的大纲式记载，其中尽管包含着他或委屈、或忧愤、或感时伤怀的人生态度，但他终究秉承自己奋发向上、锐意进取、不惧圣颜的忠臣精神和“留取丹心照汗青”般忧国爱民的人生志向，成为了中国古代文坛上一颗璀璨的明珠。

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