原始的魅力

文张庆和（北京）

看景不如听景。这话拿到了西双版纳，自然要被否定。

在版纳几日，能够完全否定这话，直至把这话的前后位置颠倒的力量，对于我，既不是那里令人心醉的满眼秀色，也不是处处盈耳的百鸟鸣啭，更不是深秋里彩蝶们依然挥洒的四野芬芳，而是来自那古老且蓬勃、遥远而清新的不可抗拒的对原始的感动。

原始的确是一种美，是那种最本真、最自然的美。它有如种子拱出的第一柄芽蕊，虽弱，却宣告着诞生；它有如长河源头的涓涓细流，虽小，却启动了浩荡。又如一泓净水，它能把心灵涤亮，能把生命润泽，能把从都市带来的所有芜杂、俗欲、烦忧，一股脑地洗个干净，让正在沙漠化的灵魂再生发一片绿洲……

聚居在西双版纳的基诺族，是我国56个民族中的最后一支，是1979年国家才正式批准确认的一个单一少数民族，总人口约18000人。过去，基诺族一直生活在与世隔绝的高山密林中，50年代还处于原始社会末期，按氏族组织村社，过着共同劳动平均分配的生活。基诺族只有语言，没有文字，60年代还要靠“刻木记事”。被基诺族人视为图腾和神物并加以崇拜的是“司吐”，也就是人们所说的大鼓。这鼓我见了，它造型独特，美观大方，鼓周嵌入的木楔似太阳的光柱，所以，又被人们形象地称作“太阳鼓”。

善良纯朴、热情好客的基诺族乡亲走来了，他们总是以本民族最隆重的礼节——大鼓舞迎接尊贵的客人。

八对男女青年，穿着最原始也是最典型的基诺族服装，每人双手各持一根如舂米用的短木杵，鼓手用它作击鼓的鼓槌，舞者则用它作击节伴奏的道具。当他们俯身膜拜“司吐”的刹那，或许是被舞者的虔诚感染，或许是观者正期待一种什么，那一刻，全场静得出奇。就在这被演者营造的出人意料的“静”里，我仿佛看到了基诺族的创世女神——阿膜腰波在一片岚光中正缓缓翕动眼睑，并娓娓嘱告：一个混乱不堪的世界已经埋葬，一个新世纪孕育着的新生活就要开始，聆听那催发新生的轰鸣吧！

八对男女青年缓缓立起，如同梦中醒来。鼓声倏地惊雷般震响了，在两件铜器的领奏下，他们各自敲击着手里的木杵，围着“司吐”跳起了欢庆新生活的大鼓舞。这鼓蕴藉着旷古的声响，这鼓传递着始祖的心韵。这里发出了振聋发聩的原始冥音，它正越过千山万水，直逼人的灵魂深处——那是一番怎样的千劫不覆的情景啊：远古洪荒，日月星辰，天地万物皆为创世女神阿膜腰波所造。她造出了人类，也造出了飞禽走兽。但是，此时的动物、植物都会说话，和人们互相争食，吵闹不休，把世界扰得混乱不堪。于是，阿膜腰波决定：毁掉她亲手创造的世界。

阿膜腰波用木料和牛皮做成一个大鼓，她只把善良纯朴的玛黑、玛妞兄妹二人放进鼓内，并告诫：“鼓不被撞出响声，不要划破鼓面。”阿膜腰波做完这一切之后，便造法天降大雨。就这样，滔滔洪水吞没了创世女神第一次创造的人类。七天七夜后，漂流的木鼓被撞击发出“咚咚”的声音，玛黑、玛妞依照阿膜腰波的吩咐用小刀划破鼓面，从鼓中走出，并在现今的西双版纳基诺山落脚，繁衍了基诺民族。

这是最原始的传说和故事，它寄托着基诺人向往天下和睦、人们生活幸福以及善良而美好的心愿。而短短十几分钟的大鼓舞，竟把一个民族诞生、成长的经历阐释得如此淋漓尽致，也着实令人感佩。

热带雨林

在基诺族村寨，还谒见了这样一位基诺族老人。她半卧在一张用木板架起的露天床铺上，嘴里嚼着槟榔果，赤裸着双脚。据说她一生从未穿过鞋子。老人的儿子告诉说，她母亲已百岁有余，身体依然硬朗。这是一位见证原始的老人。有人想为她拍照，老人摇手示意不允。她不会汉话，那意思是说，照相会吸走她的灵魂，那样不但自己要折寿，始祖也会责怪她的。人们都很自觉地尊从了老人的意愿，谁也没有抱怨责怪什么。因为大家谁也不会吝啬地去苛求一位刚刚涉出原始社会，一下子又跨越了那么多年代的原始老人的观念也非要和我们一样开化，一样来接受这世界造出的种种新鲜。这正如再过50年后，当我们这些如今已经50岁左右的人假如也活到了百岁，那时，当面对一个50岁的后生，二者的观念也必将有一个惊天动地的差异，否则，那就是时代的不幸了。

缓步行走在基诺族村寨，脚踏镶嵌着牛角的山路，细数那里依然保留着原始韵味的十分简陋的起居室、灶火膛、劳动工具……一景一物，尽管有些老旧，甚至有的已经残损，也不由人动情地发出几多感慨，感慨这个民族生存的顽强与奋斗的坚韧。

造物主果然偏爱西双版纳，不然就不会把这么多值得留恋的美好赐予她。但最令我留恋的还是那闪射着纯正自然光辉的原始景物。比如密丛中正在戏水尚未经过驯化的野象，比如令人毛骨悚然为争夺生存空间而奋力绞杀的植物，比如原始森林中一株朽木上附生的另类新棵……正是这些具有原始野性、不带任何修饰与矫情的真实，使我的心灵受到了一种震撼，得到了一次沐浴。

转眼从版纳归来已经数日，我依然怀恋着那本真而又充溢灵性的原始，怀恋着那向原始回归的勃勃生机，且坚信这怀恋并不是那种向陈腐倾斜的恋旧心结。