《白鱼解字·禾穗落花之美》中的“年”字质疑

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中国海洋大学文学与新闻传播学院

流沙河先生在《白鱼解字》一书中，根据“六书”的理论，以及“人、仁”谐声关系，得出“年”字是会意字，而且“年”字下的“人”是基于“人”、“仁”的现代读音相同之故。笔者在阅读该文之后，颇有疑惑，特撰此文，以就正于方家和流沙河先生。

《白鱼解字》以谐声探索字源、解释字义，在文字学、训诂学中是重要的方法，但看过之后对于其中“年”字的解读产生了质疑。《白鱼解字》以谐声关系立论，这个方法我们赞同，但是，其论证中却有不少可商之处。

以下是“年”字在甲骨文、金文和小篆中的部分写法：

甲骨文

小篆

关于“年”这个字，流沙河是这样解读的：“年由上禾下千组合而成。年字从禾，必与小米相关。禾下的千作声符用。篆文年下的千，绝不参与意义，是纯声符。金文第一个年，上面是禾，下面是人站在土上。金文第二个年，上面仍是禾而粗大其穗，下面是人而无土，与甲骨文结构一样。这便是最早的年字了。

年字为何从人？人伏禾根之下做啥？你要换个思路，想到‘人’指植物粒壳内的子实，那就通了。苡仁、杏仁、花生仁、胡桃仁等原本是这个‘人’。禾熟结子实，一次为一年。小米丰收了，古人叫‘有年’。五谷都丰收，就叫‘大有年’。探讨下去，最早的年，指的乃是黍类之性黏者，大黄米之一种，即黏。年黏音同，本是一物，专指性黏的大黄米。年，后来移指小米；又后来概念扩大，遍指五谷；再后来才用于纪岁时。”

根据“六书”的理论，流沙河认为“年”字是会意字，关于字的解释，他认为是由于“人”、“仁”的现代读音相同，而且“人”是指植物的子实，古人才在造“年”字的时候在下面写了个“人”字。但“人”和“仁”这两个字仅仅是因为现代读音相同就可以通用吗？“人”究竟有没有“果仁”的义项呢？经查阅《汉语大字典》得知，“年”在《说文解字》中的解释是：“年，榖孰也。从禾，千声。”清段玉裁《说文解字注》中说：“年，穀孰也。爾雅曰。夏曰歲。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。年者，取禾一孰也。从禾，千聲。奴顚切。古音在十二部。春秋傳曰：‘大有秊。’而容庚《金文编》中则说：“年，从禾，从人，人亦声。《说文》非。”于省吾《甲骨文释林》：“年乃就一切榖类全年的成熟而言。”按：甲骨文“年”字意为稔熟，金文始用作年岁字。可见许慎与容庚关于“年”下面的部件究竟是“人”还是“千”说法是不一的。但根据北大古文字学家李家浩教授的观点，他指出战国文字往往在竖画的中部加一点或一短横，“人”旁中部加短横或点后，则与“千”字同形，而且“人”、“千”古音都在真部，故皆可用作声符。所以从人或从千都讲得通。但如果把下面的部件当做“人”来解释，则需考证“人”的用法中是否有“果仁”的“仁”的义项。

首先可以确定的是二字的古音是相同的，根据《广韵》，二字的读音均为[rén]，“如邻切，平真日。真部。”其次在古籍中“人”的义项里确实有“果仁”的意思。根据《汉语大字典》的解释，“果仁”是“人”的第13个义项。《爾雅·释木》“桃李醜，核。”清郝懿行义疏：“核者，人也。古曰核，今曰人。”清朱骏声《说文通训定声·坤部》：“人，果实之人，在核中如人在天地之中，故曰人，俗以‘仁’为之。”清段玉裁《说文解字注·人部》：“果人之字，自宋元以前，《本草》方书，诗歌纪载，无不作人字。自明成化重刊《本草》，乃尽改为仁字。”可见“果仁”在明成化重新刊印《本草纲目》之前确实是都写作“果人”的，所以对于流沙河的解读也不能全盘否决，但至于是否在殷商的甲骨文、金文中“人”就具有了“果仁”的义项，是需要作进一步考证的。

从这个现象中可以看出，如果我们不立足于充分的论证，而只是从主观臆想出发去解释文字或辨析他人的观点，那么最后会缺乏理论的依据，结果只能是莫衷一是。当然，在流沙河的著作中，大多数文字的解释都是合理而符合文字学理论依据的，我们应当用一种全面的眼光去看待。