关于孔子思想

阎长贵

孔子是中国古代传统文化的继承者，又开创了后来发展的新局面。长期以来，或者说从新中国建立以来，我们受“左”的用阶级观点分析一切的思想和方法的影响，很多人，或者说主流观点，把孔子定性为没落奴隶主阶级的思想家，因而把他的很多优秀思想都否定了，甚至把整个孔子都否定了。上世纪60年代有著名学者严格区分《论语》中的“人”和“民”，認为它们代表不同阶级，二者是对立统一的对抗性矛盾。客观地说，这不符合《论语》的实际。到“文革”中“批林批孔”“评法批儒”更是谬误多多，说什么“孔学名高实秕糠”。“批判孔子”“打倒孔老二”，是“以阶级斗争为纲”年代最时髦、十分流行的口号。

实际上，孔子不仅是中国伟人，也是世界伟人。记录其语录的《论语》被列为《影响世界历史的100部名著》之一。孔子是中国文化的符号和象征。现在世界上开办了几百所孔子学院就是证明。中国为什么在世界许多国家开办孔子学院，所在国家也同意开，一方面说明当今中国在世界上的地位，同时也说明孔子在世界上的影响。开办孔子学院，一方面加强同所在国的关系和联系，便于所在国家的人学习中文，使之进一步了解中国；在了解中国方面也包括了解孔子。孔子思想中确有许多有世界意义的东西。孔子是伟大的教育家（相传其弟子三千，贤人七十二），同时，孔子也是伟大的思想家（或者确切些说首先是伟大的思想家）。在此，我从三个方面谈谈他具有的有世界意义的思想。

己所不欲，勿施于人

孔子提出的“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》《论语·卫灵公》），已被世界公认为是基本的道德原则。

19世纪德国大哲学家费尔巴哈（公元1804—1872）在他的伦理学著作《幸福论》中指出：“中国的圣人孔夫子说：‘己所不欲，勿施于人。……在许多由人们思考出来的道德原理和训诫中，这个素朴的通俗的原理是最好的、最真实的，同时也是最明显而且最有说服力的，因为这个原理诉诸人心，因为它使自己对于幸福的追求服从良心的指示……是健全的、纯朴的、正直的、诚实的道德，是渗透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、伪善的、道貌岸然的道德。”还说：“一般地，道德与律例基于极其简单的基本原则：‘己所不欲，勿施于人。”（《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，三联书店1959年版第578、803页）

费尔巴哈把孔子说的“己所不欲，勿施于人”，称赞得这样伟大和崇高，在中国人的著作中——由于我读书少和孤陋寡闻——仿佛还没看到过。有人说，这是费尔巴哈把孔子思想资产阶级化了，而否认费尔巴哈的观点。我认为，这是我们长期奉行“阶级斗争”的观点和“阶级分析”做法的结果和表现，认为阶级社会里只有阶级性，而否认人类有某种共同和共通的东西。事实上，人类是有某种共同和共通的东西的。中国著名学者资中筠先生指出：“不能不承认人类共同的善恶是非，因为古今中外，大凡人类历史在前进时，一定有一个共同的伦理道德。”（2013年6月在加拿大谈“中国梦”）我赞同资先生的观点，认为她说的是对的。

马克思在创建马克思主义的过程中说过：“你希望别人怎样对待你自己，你就应该怎样对待别人。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，1956年版，第36页）显然，马克思所说的和孔子说的“己所不欲，勿施于人”有相近或相同的意思，具有同等价值。

1989年，时任联合国教科文组织干事泰雷博士在孔子诞辰2540年纪念会上讲：“如果思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去2500多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的许多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。”这里所说孔子的许多价值观念，其中就包括“己所不欲，勿施于人”。（参见《将孔子还原为孔夫子》，《光明日报》2013年10月6日）

和而不同

孔子提出的“和而不同”（《论语·子路》），也非常值得注意。中国古代传统文化中的“和同观”是一个非常重要的思想，可称为中国传统文化的“精髓”。

周代史伯提出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口；刚四肢以卫体，和六律以聪耳……先王聘后于异姓……择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”（《国语·郑语》）

晏婴在《晏子春秋》中不止一次地谈到“和”与“同”的区别。他指出：“‘和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然：君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。……先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？‘同之不可也如是。”（见《晏子春秋·外篇第七》）晏婴所说的臣和君的关系，左丘明明确为“献可替否” （参见《左传·昭公二十年》）。

孔子进而概括出：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子进一步发展了孔子“和而不同”的思想，他说：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相十百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。”（参见《论语·子路》、《孟子·滕文公上》）

史伯、晏婴、孔子构成了“和同观”的三个重要的历史环节，也是“和同观”相互联系又相互区别，即：既继承又发展的三个阶段。

我国领导人经常谈到“和而不同”的思想。如总书记和国家主席习近平讲：“中华民族的血液中没有侵略他国的基因”，“中华文化崇尚和谐，中国‘和文化源远流长，蕴含着天人合一的宇宙观，协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”。（转引自人民日报2014年5月20日第4版《“和”文化是中国人的血脉》，黑体为笔者加，下同）习近平经常谈到“和而不同”，十九大的报告他把“和而不同”纳入其中，在2018年4月10日博鳌论坛大会上又说“面向未来，我们兼容并蓄、和而不同”。十分明显，习近平把“和而不同”作为制定方针政策的一个重要思想和原则。这也是继承和弘扬古人所说的否认和反对和而不同“是乱天下”的道理。

前总理温家宝2003年在哈佛大学发表《把目光投向中国》的演讲中，指出：中华民族历来酷爱和平。“和而不同”是中国古代思想家提出的偉大思想。和谐而又不千篇一侓，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利于我们善待友邦，也有利于国际社会化解矛盾。（参见2003年12月12日《人民日报》，黑体为笔者加）

前副总理钱其琛说：“和而不同”是古代哲学的一个亮点。千百年来，它被一代又一代的中国人所继承发扬光大。它是和平共处五项原则思想的哲学基础（参见2004年9月20日《报刊文摘》，黑体为笔者所加）。

中庸之道

孔子竭力提倡“中庸之道”。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）他还举例说：尧告诉舜“上天的使命已落到你身上了，要好好地把握中庸之道（允执厥中），解决老百姓的贫穷和困难，否则，你的地位就要完结了。”（参见《论语·尧曰》）又说：“执其两端，用其中于民”（《中庸·第六章》），孔子嫡孙子思在他所著《中庸》中几乎是开宗明义地提出：“中也者，天下之大本也。”

历史事实表明孔子非常强调“中”“中庸”，反对“过犹不及”，即反对极端思想。“中”“中庸”作为道德是非常正确的。故宫中和殿正上方悬挂着“允执厥中”四个金黄大字，这表明古代皇帝也非常重视中庸思想。在过去很长的时期，我们“以阶级斗争为纲”，奉行“斗争哲学”，所谓“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”，“我们有八亿人口，不斗行吗？”认定矛盾只有通过“斗争”才能解决，在政治、经济、文化等方面接连不断地酿成一个又一个灾难。教训沉痛。我们应该坚决彻底地抛弃片面的“斗争哲学”，而大力提倡和实践中庸之道，从而让人们切实地认识和把握事物发展的“度”，“允执厥中”，注意恰当和适宜，方能有望做到诸事顺利和完满。

古代中国有“半部《论语》治天下”的说法，不消说，《论语》在现代中国治国理政也是重要的参考书。2013年11月26日，习近平总书记到曲阜孔府考察。在参观孔子研究院时，他饶有兴趣地翻看桌上摆放的展示研究院研究成果的书籍和刊物，看到院长杨朝明主编的《孔子家语通解》《论语诠解》两本书时，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”他还说：中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。