反求诸己，过犹不及、不偏不离

“听孔老师讲国学”——《中庸》第1讲（上篇）

编者按：“与好学者共读万卷书，携良善人同行万里路。”中华文化渊源流长，国学经典中蕴含着大思想、大境界、大格局、大责任、大担当，涵养出人的高度、广度、深度、厚度和风度。为弘扬中华文化，让中华文明在新时代绽放光芒，本刊特邀请孔门传人、国学教授孔海钦先生开设“听孔老师讲国学”、专栏。

儒家四书是：《论语》《大学》《中庸》《孟子》，什么是中庸？是不左不右、不偏不倚吗？中庸的核心是什么？中庸的现实意义和作用又是什么呢？为什么要践行中庸之道？如何践行？

子思是孔子的孙子、曾子的学生、孟子的老师。所以从孔子到曾子到子思子到孟子，形成的儒家文化最重要的四位圣人。孔子时圣，曾子宗圣，子思述圣，孟子是亚圣。孔子被称之为至圣先师。因为孔子传给曾子，子思到孟子，道脉相同。所以称之为孔孟之道。子思常述的孔子中庸思想，完善和深化了孔子的道德伦理的思想，因而子思被后人称为述圣。形成的思孟学派，起到了承前启后的作用。

《中庸》在中国哲学史上具有非常重要的地位，把空泛的、冷静的、神秘的、形而上的境界给予道德化。奠定形而上的基础，上通天理下通人情。那如何做到《中庸》呢？从古至今，我们反思总结十二个字：反求诸己，过犹不及，不偏不离。

《中庸》的中不是折中，而是不偏离道义、最合理的处理问题的方法，这叫中，不倚之谓庸，不倚就是不便的意思。为什么不改变，因为人类的本性、万物的本性是做人的道理，所以不变。

中者，天下之正道，庸者天下之定理，这一篇是孔门传授的心法，孔子的孙子子思子唯恐时间久远，就会有传承的差异，一代又一代用口传文化传下来就会有错误。所以他就笔于书已授孟子。其书只言一个“理”字，这本书始终讲的一个“理”就是“中庸”，它散落在万事万物的规律当中。万事万物的规律合在一起只有一个“理”字，就是他的本性“庸”不变的地方，那这个中庸是不是只适合于某件事某一物，不是。放之，也就是说放开，他跟天地东西南北合在一起，攥起来就可以放在手心，我们看不见。“其味无穷皆实学也”，这样的学问其乐无穷，而且能够适用于万事万物，是人类、中国人必学的一门实践的学科。

天命之谓性，率性之谓道，

修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，

可离非道也。

——《中庸》第一章

“天命之谓性”是讲天命就是天性、人性。天性、人性到底是什么，是起什么作用？在“性”这个字上，中国文化中颇有讲究。比如说：天性、人性、本性、男性、女性、国民性、建设性、科学性、一般性、德性等等。万事万物皆有性，我们所关心的是君子的本性是什么，孟子日：“君子所性，仁义礼智根植于心，其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四體，四体不言而喻。”君子的本性是仁义礼智，这些本性深植于君子的内心深处，表现于人的言行举止之中。君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。

对君子来说，仁义礼智植根在心中，人的气色纯正和润，展现在脸上，充盈在体内，延伸到四肢，四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。

因此，人的背要直，不能驼，背一驼，人就没气质。一个人，仁义礼智在心中，举手投足间展示出来，他的面部表情就会很平和，他的身材就会魁梧有气质，会折射出一种无形的力量，这句话来自于是孟子。人和万事万物都有它的天性本性，性跟着这个本性所走就是万事万物的道。

什么是道，天地的根源，天地的根源就是道，万事的根源就是道。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。纵观历史，如果那个历史时期发生了战争，就是走向了极端，解决战争就是回归于中庸。中庸如何回归？

孟子曰：仁也者，人也，合而言之，道也。

仁德具备在一个人的身上，这个人才是人。说一个人，有仁德才是人，仁爱的“仁”和个人的“人”合在一起，这就是“道”。孔子在孔子家语当中讲“夫道者，所以明德也。”“道”是用来彰显人的光明的德性。人之初，性本善的性是什么？就是大德者。“德者，所以尊道也。”表达的意思是以非德道不尊，非道德不明。“道德”两个字在孔子这里解释的淋淋尽致。所以，道德是道与德合在一起的叫道德。

走什么道，就会得到什么。什么是道呢？通俗的讲，“道”是看得见的道就是路，看不见的路就是道，这就是道路。有的人是有道不走路，有的人有路无道可走。

（孔海钦，原名孔祥语，孔子第七十五世孙，儒学家、作家、书法家。福州文儒书院院长，福州大学兼职教授。致力于研究四书五经、诸子百家等中华元文化。著有《汉字的文学艺术》《大学中庸》《孟子译疏》《礼行天下》《论语课本》等。）

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