田园耕读与中华传统文化

史飞翔

编者按：五千年的中华文明从泥土中生长出来，泥土生长粮食，也生长着东方智慧。寻觅将逝的田园，寻觅与节气相应的朴素的传统文明，寻觅隐匿在泥土中的中华之根。田园耕读是中国人修身养性的母体，是抚慰心灵的终极故乡。通过“耕读”阅读中国人的精神符号，从中可以发现中华道统的衍生和衰落。古人俯仰之间体察自然变化，通过躬耕陇亩体察自然之动静，生命之变化，进而发散以至观照生命的各个层面。

一般而言，影响中国人精神发育的因素主要有三个：地域文化、家族文化、释道文化。此外，还有一些亚文化型态也影响着国人的思维和生活，比如：隐逸文化、耕读文化等，其中尤以耕读文化影响巨甚。耕读文化是一种以半耕半读、耕读结合为主要生活方式和价值取向的一种文化观念。耕读文化是中华传统文化的重要组成部分，它体现出的是一种自觉的文化追求，堪称是中国人的“精神专利”。

耕读传家久，诗书继世长。中国人认为，道德传家最久，其次是耕读传家，其次是诗书传家，最后才是富贵传家。“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”所以，中国传统文人最大的理想就是“晴耕雨读”、“有余力、则学文”。在民间，老百姓更是推崇“耕读第”、“耕读传家”，不少人家都将“耕读传家”作为家训，代代相传。

说到田园耕读，我们第一个想到的人就是陶渊明。陶渊明出身于没落官僚家庭，少时贫穷，“居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给”。青年时期，“猛志逸四海，骞翮思远翥”。二十九岁时，迫于生计，走向仕途。在官场先后“五进五出”，人世不彻底、出世不甘心。不惑之年，在親友劝说下，出任彭泽令。任职八十余天，适逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡。抛弃功名利禄，归隐田园。辞官后直到逝世，陶渊明一直过着田园耕读的生活。在此期间写下了大量的脍炙人口的田园诗。那么，陶渊明笔下的田园耕读会是怎样的一番情景呢？

——“方宅十余亩、草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（《归园田居》其一）“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”（《归园田居》之三）“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》之五）如此诗情画意的生活，千百年来一直荡漾在中国知识分子的心底。

陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子是比比皆是、代不乏人。其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表。“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空白知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”（王维《终南别业》）苏东坡曾在《前赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”同样，隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。

如今，随着历史的疾速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻，充满着诗情和画意的，传统的，“乡土中国”，取而代之的是一个行履匆匆、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代。如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”，却愈加地怀念那个青山绿水式的田园牧歌生活。田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种崇尚回归。田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典的、智慧的、闲适的生活方式。

寄至味于淡泊，发隐忧于日常，如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够亲近山水林泉，能够沐浴阳光雨露，与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。

编辑/林青雨