唐太宗的帝王之道

张国刚

从马背到皇位

晋阳起兵前，老谋深算的李渊对李世民说：今化家为国，或破家灭族，都由汝而起。不管如何，十八岁的李世民已经察觉到天下可为，坚定了父亲起兵决心，嗣后东征西讨，功勋冠于诸王子及诸武将，是无可置疑的。

无论是进军长安途中，清除河西肘腋之患，还是在平定山东、河北的劲敌的战争中，李世民不仅身先士卒，作风勇猛顽强，而且运筹帷幄，指挥若定，以善用骑兵、善于集中优势兵力等战术，经常出其不意地打败强敌，表现了其杰出的军事才能。后来的敉平突厥与征服高昌，也都表现出雄才大略和远见卓识。

唐太宗即位后就宣布：“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。”

他广纳贤才，表现得比任何一个前代帝王都重视文士。他在藩邸就招集了大批文人学士，设立文学馆，馆中著名的十八学士如房玄龄、杜如晦、孔颖达等都是一代英才。或以政治韬略见长，或以才学盖世见用。同时，他还以天策上将府，安置随己征战的武将们。文臣武将，各得其所，对于贞观年间的政治和文教事业的发展，起到了重要作用。

太宗即位之初有一次关于治国方略的大讨论。大乱之后，究竟是用重典惩治刁民，还是“抚民以静”，与民休息？“国以人为本，人以衣食为本。”因此，他推行以民为本的政策，轻徭薄赋，使民以时；关心民瘼，澄清吏治，为恢复疮痍满目的唐初社会与经济奠定了正确的政治路线。

治国与用人

他曾经与大臣讨论隋文帝施政得失。有大臣认为隋文帝是一个兢兢业业的君主，太宗却对于隋文帝以察察为明很不以为然。他认为隋文帝之失在于不懂得放权，不信任臣下，有大事小事一把抓的毛病。

敢于用曾经反对过自己的人，反映了唐太宗的胆识。其典型事例是重用魏徵。魏徵在隋末诡为道士，初投瓦岗军，曾效力于李密帐下，后归依窦建德。所投皆为李世民平定山东时的敌对势力。及窦为唐军所破，乃在太子李建成东宫效力，官至太子洗马（掌东宫的经籍之事），他虽职位不高，却自称曾经劝谏李建成在与李世民的争斗中先下手为强。这样一个几乎处处与太宗为敌的人，李世民却能因爱惜魏徵的旷世奇才而摒弃前嫌，委以重任。又如，范阳卢承庆虽然是参加晋阳起兵的功臣，但父、祖皆隋官。贞观中，太宗任其为民部侍郎和兵部侍郎并兼选举，卢承庆自辞“越局”。太宗不允：“朕今信卿，卿何不自信也。”太宗能够团结敌对阵营的人才，对于稳定唐朝初年的政治局面，笼络人心，减少反对派，具有重要作用。

太宗说：“朕以天下为一家，不能私于一物，惟有才能是任，岂以新旧惟差？今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新旧异情。才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？”这样的话在今日也具有现实意义。

用人如器，各取所长，不求全责备，反映了唐太宗的明智。他对于自己的大臣的所长所短，了如指掌。如评长孙无忌，“善避嫌疑，应对敏速……而总兵攻占，非所长也。”评高士廉，“涉猎古今，心术聪悟，临难既不改节，为官亦无朋党；所少者，骨鲠规谏耳。”评房玄龄、杜如晦，不善于理狱，不擅长处理杂务琐事，长处是多谋善断。说戴胄的短处是“无学术”，但敢于犯颜执法。说博陵崔敦礼，“深悉蕃情，凡所奏请，事多允会。”总之，唐太宗懂得“人之行能，不能兼备。朕常弃其所短，取其所长。”

克己与纳谏

宋朝史家范祖禹说唐太宗是一个彪悍勇武之人，可是他能够“刻厉矫揉，力于为善”畏义好贤、屈己从谏，即对道义保持敬畏，对贤者保持尊敬，不固执己见，听从臣下的谏诤，努力改过迁善。

唐太宗治国思想的《贞观政要》一书，阐明帝王之道的要害是“克己”一一敬畏人民的力量，有自知之明，克制自己的物质享受欲望。

一个皇帝要做到“克己”，前提是有自知之明。贞观初，太宗用自己亲身经历说：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰：皆非良材也。朕问其故。工曰：木心不正则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣而犹不得其理，况朕有天下之日浅，得为理之意固未及于弓。弓犹失之，而况于理乎？自是诏京官五品以上更宿中书内省，每召见皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。”唐太宗从自己对于弓箭的认识误区体悟到自己对于治理天下缺乏经验与才识，因而需要访问群臣对于治理天下百姓的意见，丰富自己的见识。

进谏是中国古代政治生活中很特别的一项制度。国家设置了一批谏臣，其职责是给皇帝提意见。朝廷作出决策，必须先听他们的意见，其他官员如果先谏官而言事，被视为举事不当。魏徵向太宗进谏，前后200多条。魏徵不仅在唐朝以休养生息、注重教化的基本国策的辩论上，在废除分封制度、完善郡县制度的政治方针的施行上，提出正确的见解，而且在许多生活细节上，也给太宗以很好的规谏。特别要提到的是魏徵谏太宗十思疏：

“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江河下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。”

这十条几乎条条都是针对人性的弱点，告诫太宗在方方面面要约束自己。魏徵总是言人之所难言，即使太宗不能一下子全部接受，事后總能做出妥协，克制自己的脾气与欲望，从而成就了求谏纳谏的佳话。太宗还总结了“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”的千古名言。

克己与“帝范”

中国从秦始皇建立帝制度以来，就实行中央集权的专制制度，这对于维护中华民族的统一和发展有其历史作用。但是，皇帝制度有与生俱来的内在缺陷，那就是缺乏制度化的权力约束机制。到唐朝始逐渐完善的谏官制度，对此可以说是一个补救措施。但是，谏官拿什么来说服皇帝呢？由商周时代的“天命”思想演变而来的“天意”有一定作用；孟子以来特别强调的“民贵君轻”的民本思想（民意）也有一定作用；东汉以来大行其道的谶纬及其流衍祥瑞与灾异，也成为警示帝王行为的一种约束力量；宋代以后，祖宗之法又成为限制守成君王的一种规范工具。

但是，所有这些都不是制度化的约束手段。在皇帝制度下，本来就没有一个制度化的对最高权力的约束手段。于是，皇帝的行为只能靠皇帝自己来约束。这就是皇帝制度中强调“克己”的重要性。皇帝是至高无上的权威，皇帝行事的是非对错，怎么能够辨别呢？由谁来判断呢？集权制度下，倾听谏官的意见能解决问题吗？谏官的言论，皇帝不听怎么办？因此，皇帝的准确判断和自我约束就显得尤其重要。唐太宗在《贞观政要》中所表现得最充分的一点就是强调皇帝要有自知之明，要克制自己、约束自己！

假如说秦始皇建立了第一个统一的郡县制中央集权的国家，汉武帝独尊儒术，确立了皇权时代的正统意识形态。那么，唐太宗的贡献在哪里呢？这就是对于皇帝本人品德、作风的探讨。他亲自撰写有《帝范》一书，共十二篇，篇篇都是讨论皇帝的行为规范，其核心不是如何约束臣下，而是如何克制自己、警示自己。

遗憾的是，唐宋以后的皇帝制度尽管仍然在继续发展，但是，它的发展和完善都是注重于如何控制臣下的方面。这正是唐太宗超迈古今帝王成为千古一帝的原因所在，也正是唐太宗留给后人的一份政治遗产。