君子儒与小人儒

“君子儒”志存高远，只要有利于天下苍生，在学问上不会画地为牢。大儒之所以为大，乃因其无门户、学派之见。

王语行：作家、中国文化研习者。生长于鲁南，现居重庆。撰有《胡兰成：人如乱世》《吴芳吉年谱》《闲情与遐思》，整理、注疏《孟子大义》《李延平集》，编有中外诗选《绝妙好诗二百首》。

古人不爱下定义，《论语》也如此，“君子”一词出现了107次，但到底何为“君子”却语焉不详。这样也好，有了精确的定义，反倒容易成为教条。当真理变成尺子，拿着它度长絜大，那么，“以理杀人”也就不可避免了。

孔子谈“君子”，更着重描述某种人格状态，从不给出统一的标准。他的教诲是有门槛的，需要学生有相应的悟性。

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）

对子夏来说，这是劈头盖脸的一句，既是期许，又暗含告诫，直见性命，不容闪避。这句话看似没头没脑，实则有深意存焉。

孔子之学，后世号称“儒学”，实是儒、道未分之时的杂学。换言之，孔子不是“纯儒”，试看其“无可无不可”“无适无莫”的圆融，显是受到道家的深刻影响。他固然继承了西周以来的礼乐之学，也不废上古以来的古圣之学。

孔子的学问是开放的，绝无狭隘的门户之见。孔子殁后，儒分八派，各执一端，争称正统，孔门博大的气象遂日渐萎缩，以至出现了“腐儒”这样的书呆子儒家。“腐儒”不正是孔子所说的“小人儒”吗？这些满腹经纶的儒者可以就“尧典”二字写下十万余字的注解，洋洋洒洒，漫无所归，为考据而考据，自欺欺人，自误误人。

“君子儒”绝非如此，近世的李炳南老先生说得好，“君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任”。“君子儒”志存高远，只要有利于天下苍生，在学问上不会画地为牢。大儒之所以为大，乃因其无门户、学派之见。后世所谓的“纯儒”以学他家之学为耻，谓之“驳杂之术”，其识见之卑屑、迂执，不啻坐井观天。

孔子当年教学，尚有四科，各科都有杰出的弟子，“德行”有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，“言语”有宰我、子贡，“政事”有冉有、季路，“文学”有子游、子夏。孔门之内，一时人才济济，生龙活虎，这是学问的元气淋漓，令人向往追慕。

细味“孔门四科”，可知孔子之学高远笃实，以“德行”“文学”教化之，以“言语”“政事”充实之，一虚一实，有道有术，哪里只局限于研习诗书、考订章句？四科之学涵养心性，经世致用，造就了孔门的“七十二贤者”，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”，或传承经典，或教授实学，或隐居不仕，至战国，七十子之学衍变为诸子百家，汇成东方文化的洪流，浩浩荡荡，奔腾不息，后世至今受其益。

孔子从未自命为“儒者”，他以大宗师的气魄，融古会今，返本开新，不拘一家之学、一派之言，金声玉振，集于大成。孔子身后，儒家成为自有宗旨的学术派别，但如孔子这般纵横开阖的学问气象却越来越罕见。后世儒者，惟有荀子追步孔子，在学问上有“大成”气象，却遭到后世儒者的非难和訾议。盖因荀子不是纯儒，还教出了李斯、韩非这两个法家弟子，有人便从《荀子》书中闻出了异端的气味，韩愈说他“大醇而小疵”，朱熹更为严厉，直斥其 “全是申、韩”“只一句‘性恶’，大本已失”。

韩愈非难荀子，其来有自，无非自命“纯儒”，且认为儒家有一纯而又纯的“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”如就儒家内部传承而言，韩愈之说，虽有偏见，尚有几分道理，但若就中国文化而言，此种“道统”之说无疑见木不见林，见流不见源。

如孔子再世，他也难以同意：华夏文化仅仅窄化为儒学，儒学又仅仅窄化为以孟子为代表的“心性之学”。

遗憾的是，继韩愈而起的两宋“理学”更加窄化了儒家。“罢黜百家、独尊儒术”已然排斥了诸子之学，华夏学问奄奄一息，宋代理学家又在儒学内部排定次序，贬斥荀子，抬高孟子，至此，儒学可谓“纯而又纯”也！

理学大兴之后，一反孔子的罕言性命与天道，儒生们开始大谈 “道体”“理”“气”“心”“性”“阴阳”“鬼神”，其术语之繁杂，与佛教名相不相上下。概念的世界拯救不了现实的世界，理学兴起之后，汉民族反而两次亡于异族，文脉不兴，武德不振，直到了残山剩水的境地，不禁令人唏嘘长叹。

理学家的迂阔也到了让人发笑的地步。李自成大军逼近北京之时，崇祯皇帝召集百官问策，理学家刘蕺山上奏说：“陛下心安，则天下安矣。”放在平时，此言堪称至理，而今日何日兮，国难当头，存亡未定，最需要的是拿出办法和计策，什么“心安则天下安”，全是正确的废话，以此貌似机锋的话敷衍帝王，真可谓山穷水尽了！后人讥嘲理学家的无用，说“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，不为诬枉。

当儒家堕落为文字上的考据者，心性上的修炼者，道德上的裁判者，这意味着“小人儒”的时代到来了。由此想见，孔子当年对子夏的告诫，绝非空发，而是切切实实打到了儒者的七寸之处。

任凭“小人儒”如何蛊惑，儒家的有志之士自有其天地，自有其怀抱。诸葛亮于大乱之世奉行法家申韩之术，曾国藩精通理学却又深体妙用老子之教，周恩来早年对道家亦情有独钟，拈出了“生而不有，为而不恃，长而不宰”的道家精义……纵观历史，凡能成事者，哪有什么“纯而又纯”的儒家？

“道”如大海，诸子如河流，百川终将归海，终将激荡起华夏文化壮阔无边的波澜。在今日，我们须有更广阔的心胸，去吸纳诸子、佛法乃至西学，这是“有朋自远方来”的喜悦，这也是“古为今用，洋为中用”的博大变通。