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贾谊的政治理论思想

2018-07-28佐拉

世界家苑 2018年7期
关键词:贾谊伦理政治

摘 要:本文通过了解贾谊的生平以及汉初的社会状况,梳理了贾谊的政治伦理思想。贾谊虽然年轻早逝,但他的政治伦理思想对汉初的贡献不可小觑。本文分别从治国的民本思想、礼治思想、法治思想三方面阐述,并简要谈论了对现在的意义。

关键词:贾谊;政治;伦理

一、贾谊政治理论思想产生的背景

(一)贾谊的生平

贾谊(公元前200年——公元前168年),是西汉初期著名的文学家、政治家。他十八岁时“以能诵诗书于郡中。[1]”二十岁时,经河南郡守吴公的推荐被汉文帝“召以为博士。[2]”不久,“汉文帝说之,超迁,一岁中至太中夫[3]”。在他的政治生涯中,参与了制订礼仪,律令等工作。“于是天子议以谊任公卿位。[4]”贾谊在政治生活中引起了朝廷一些重丞的不满,因此,被逐出朝廷,辅佐长沙王太傅。后来虽然他被召回京城任梁怀王太傅,但已不在公卿之位,很难实现自己的政治抱负,当“梁王胜坠马死”时,贾谊为没有很好的辅佐梁王而常常哭泣,第二年就忧郁而死。贾谊年仅33岁,但他对刘汉王朝的贡献是不可小觑的。

(二)、贾谊生活的社会环境

社会矛盾首先是诸侯之争。西汉初年,诸侯王主要分两种情况。一种是刘姓诸侯王,另一种是异姓诸侯王(也就是刘邦在打天下时,为了瓦解项羽的势力,拉拢了一些项羽的诸侯王)。战后,刘邦不得不分封同时分封同姓诸侯王领地、财物等,也要分封异性诸侯王。汉初,异姓诸侯王经常叛乱,扰乱国家安全。不料,在刘邦死后,同姓诸侯王也争权夺利。内外诸侯之争使得刚刚建立的国家危机四出。

其次,汉高祖刘邦也没有像秦始皇那般威武,震慑四方。外部的匈奴也常常侵犯汉地,给刘汉王朝带来了很大的麻烦。

最后,内部诸侯之争,外部匈奴频频侵犯,汉地很难有统一的民心来大搞经济建设。据《汉书.食货志》记载“汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业,而大饥懂”......高祖乃令民得卖子,就食蜀汉“天下既定,民无盖藏,自天子不能具醇驯,而将相或乘牛车”[5]

(三)、贾谊生活的文化环境

汉初,统治者吸取了秦朝灭亡的教训。意识到了专政带给国家、百姓的害处。因此,废除了许多经济、政治、文化上的条令。推行黄老的无为而治思想。虽然连年的战争无法发展社会经济,但是文化传承依旧没有中断,并且在汉初,诸侯王为了扩大自己的势力,吸收优秀文化,并且招揽文武才人。在这样的氛围中,汉初的文化相对宽松,也有利于文人学习,发展文化。

二、贾谊的政治理论思想

(一)、民本思想

孔子倡导爱民,说“惠则足以使人。”统治者如果将恩惠施与群众,则可以与民同心,同舟共济。孟子继承孔子的重民思想,他提到““民为贵,社稷次之,君为轻。[6]”他把人民的利益摆在第一位,统治者只不过是为人民而服务。荀子进一步发挥了民本思想,提出了“君,舟也;庶民,水也。水则载舟;水则覆舟。[7]”君与民的关系是水和船的关系,水既可以使船平稳前行,也可以将船倾覆。只有以民为本,君主的利益才可以长久。这些民本思想均为贾谊提供了深刻地理论素材。

(二)、礼治思想

1、“礼”的正当性

首先要确立“礼”的正当性。他说:“然而人虽有六行,微细难识,唯先王能审之。凡人弗能自至,是故必待先王之教,乃之所从事,是以先王为天下设教,因人所有,以之為训,道人之情,以之为真[9]。”贾谊将“礼”的制定归于统治者,这首先确立了神圣不可侵犯的意图。人们要按照统治者所指定的“仁、义、礼、智、信”去活动。

2、“礼”的建设

确立完“礼”的正当性,最重要的就是建设“礼”。没有完善的礼法制度,社会则难以平定。他说:“地里早定,岂有此变?陛下即位以来,济北一反,淮南为逆,今吴又见告,皆其薄者也,莫大诸侯谵然而未有故者,天下非有固安之术也,特赖其尚幼,偷猥之数也。且异姓负强而动者,汉已幸而胜之矣,又不易其所以然。同姓袭是迹而处,骨肉相动,又既有征矣,其势尽又复然。[10]”他想依靠礼来约束诸侯王的行为。他主张“礼遇大臣”。君主、大臣都按照等级制度,才能树立权威,才能使得法则、利律通行。贾谊主张“改正朔,易服色制度,定官名,兴礼乐。[11]”贾谊试图通过这样有序的礼制建设,使社会达到有序的状态。

3、教育对“礼”的作用

汉初社会奢靡之风败坏,人情势利、不孝之风严重、“上下无辨”,无制度可言、官吏无为、不忠。[12]贾谊尤其重视对太子的教育。

贾谊主张,太子的饮食起居、待人接物、喜怒哀乐、衣冠御器等言行举止,必经合乎礼。如有非礼或越轨,太师,太傅等要加以纠正,使之学礼,知礼,行礼。贾谊目的在于从礼节举止行为等外在方面之“礼”来约束君主。

(三)、法治思想

1、贾谊在看到秦朝灭亡,深刻总结原因,主要是不施仁政。贾谊虽然认识到礼治的重要性,同时也反省到法治的重要性。他主张礼制与法制相辅相成。贾谊主张以礼为主,法制是礼制的工具,在礼制不能很好地维护社会安全,人民利益时,在使用法制。二者缺一不可。

2、在法律运用上,主张“约法省刑”、“疑罪从无”“刑不上大夫”。这三点就很清楚明白的制定,量刑要慎重,去除严刑峻法。宁可有疏漏也不轻易去惩罚一个人。“刑不上大夫”。主要是从他的宗法等级制度出发。但笔者认为,这样虽然维护了君主、大臣的尊严,但是造成了社会的不公平。

三、贾谊政治理论思想对当今的意义

贾谊的政治伦理思想对我们当今的生活有重要的借鉴意义。

我们国家是人口大国。人民群众的安危决定了国家是否能兴旺。执政党与群众是鱼与水的关系。只有认清这一点,才能顺利推行国家的政策。我们党是为人民服务的党。“三个代表”到现在的十九大,执政党都意识到了人民的重要性。加强法制建设,可以使群众有法可依,依法实行。只有这样通过民主选举、民主评议,代表才能更加代表人民的切身利益。加强法制建设也可以对权力进行制约和监督,社会将向更加公平公正的方向发展。

参考文献

[1]、[2]、[3]司马迁.史记.[M].北京:台海出版社,2002,702,702

[4]班固.《汉书》[M].岳麓书社,1993,299.

[5][汉]班固撰[唐]颜师古注汉书[M].北京:中华书局,1999.

[6]孟子.孟子[M]北京:书海出版社,2001,245

[7]荀子.荀子[M].北京:书海出版社,2001,74

[8]司马迁.史记.[M].北京:台海出版社,2002,911

[9]、[10]、[11]、[12]贾谊.贾谊集[M]上海人民出版社,1976,140,37,24,195

作者简介

佐拉,中央民族大学哲学与宗教学学院,专业:马克思主义哲学。

(作者单位:中央民族大学哲学与宗教学学院)

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