荆楚凤凰文化与精神坐标之历史沿革

刘文兰

摘要：本论文从文学地理学的角度，系统阐述了楚文化与楚人文风俗之间的关系。在探究的层面上举出实例，作旁证，援引相关史论介绍荆楚凤凰文化与精神坐标古今之沿革，表里为一。在评述过程中约略勾勒一个框架，以凸显楚国文化的精旨。

关键词：荆楚文化;凤文化;历史沿革

中图分类号：U442.5 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）18-0068-02

“楚地竹如云，异材秀出千林表”，苏轼此词印证了古楚国的人杰地灵。此地为人所熟知的是历史文化名人屈原，他具有无可争议的世界级影响。如今有人错把他的祖籍定为荆州，而实际上他真正的故乡在秭归。他在荆州当时的都城郢地，做过三间大夫（相当于民政部的部长）这个职务。又于此写下了著名的《哀郢》，因而有此误传。

另据《史记·楚世家》记载，“楚之先祖出自帝颠顼高阳，高阳者，黄帝之孙，昌意之子也”。高阳之孙，历经沿袭迁徙，遂往中原地区跟进牧次。中原者，古之素掌重器也。诸候并争历来在此邦逐鹿。经累世漫长的融合与更替，在长江中下游（今湖北地区）形成一个相对稳定的辐射带。重黎和其弟吴回先后各有职司，不仅如此，根据地理方位，照映天象四时，楚族祖先由是掌握了天文历法，随着先进生产力的不断渗入，民族亦产生了不同区域的分化。分化之际，又向更南端的蛮丢人族群拓展。直至到楚山地区。

郦道元《水经注》载：“荆山括其外疆，延至江陵，荆门，岳阳一带，每至稔年，拜族居江上焉，且尤喜植稻米。”汉水流域各族落亦纷纷并合，其间又历累岁争斗，便形成了一个地理意义及历史意义并重的楚族。

殷纣末期，楚人率先与各部联合，当然是在共同推举首领的集中统一领导之下，类似于战国中后期方术推行合纵连横之策。由商王授意，进行正式册封。西周分封制影响之巨，在此均有彰显，普天滨土，切分以飨功候，而归效周室，以利大统。遂勋之以楚子。但这个过程还是过于繁琐，因为尚不具备笱化的条件。据范文澜先生的考证。楚族蒙授之初，尚非属巨族，仍有其他各族力量协同牵制。只是楚人建国以后，遂不满周天子在皇权之下的长期辖制，形成一套独立的治国纲领与理政思想，丹阳首发，逐扩湘沅，先民披荆斩棘，亦浸透了他们的血和泪，不过，拟建政府机构实在是困难重重，有些邦族恐惧周天子之余威，投诚效忠周室，另有一些楚室核心贵族则笃思自冶。因此建国之初挥舞峻法严刑之大棒，用以摄服人心，这大概是战国中后期韩非倡议法家路径之滥殇。此后便逐步扩张，势力日益强大。

春秋中叶，其领土又有新的动向。周遭各部族亦勇毅加并其中，至楚王熊渠十一传熊通自立，进取之心仍火只，占据了今川鄂交界的广大地区，又开拓“汉江之南”，汉东诸强闻之而丧胆。随后楚王室政权频繁更迭。但仍没停止东讨西伐的步履，楚文王于公元前700年建都于郢，郢地沃野千坐，水源充足，河网密布，植被阜盛，便于先民入山斫材，郑地以北流经洛水，楚人持戈兴建渠沟，打通洛水与湘水的隔阂，灌溉农田无算，极大地促进了生产力的发展，而当此时，楚人趋机囊括郑地南北，将水利工程贯流斯地。诸国实际上成为楚国的藩属。进而毗邻魏梁之郡，饮马汴，洛。屯军淮，济。风头一时无两。泱泱赤县，楚郡据南邦而霸，虎视北域强弩，根基因此逐渐稳固下来。

战国前期，楚仍乘扩势之余脉，既于南方大力垦植，威王之世尤盛。《水经注》解读地理方志，总是擅长纵向比较各地域之优劣，楚人择地如相马，非择膏腴之野不居。生产亦须建立在强大组筑的尺度之内。尤是信心倍增。一度冲指滇地。并在此建造了多所城关。滇人至今的城关遗址上俱刻有楚字样，即为明证。楚人善跃耐疾行。适应野外能力又极强，因之后学冠以荆蛮子名号而称之。西汉司马子长撰史，称其扩地千里，定分吴越，远涉重林，跨怒江，上嘉陵，遂分三楚之地，三楚暂未合一，只是分布占据，待时机造势而合。顺天意而为，到班固《汉书》节录的地理志，竟南达于海，五岭之外尽皆归属焉。随着民族大融合的阔步演进，衍生了楚地的高度繁荣，所在表现是人口激增，闲田为官家所划，战车数量多至五千乘，业已不输于任何一个邦国，换言之，属境之内，诸强亦无法遏制一个瑰伟楚国之崛起。

楚地挟洞庭，鄱阳两湖，横亘整个长江中下游平原，与北面的黄河以南地区遥相对峙，实华夏文明的滥觞。自古便蕴蓄了极其丰富的文化内涵。是古中国博大悠远文化基因重要的一支。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，又承传了几多仁人志士的苍凉胸腑！亦沾染了浓重的悲剧性。楚地自立国始，其教育，经济，政治，文化，宗教各事业齐头并进，它从纷杂的大国家天下的历史体制中剥离便独立出来。由此铸就了一种坚硬而持久的文学质地，宋玉《高唐赋》以此为契，描绘楚地风俗，使其自觉地接受历史给予的观照，后世文人竞相趋附。湖南岳麓书院的门额镌有一幅对联日“唯楚有材，于斯为盛”。便是明证。“楚客”一词即是其中的缩影。文化精英们千里来楚，品味着远古与当下的激越的文化碰撞。即使是身陷囹圄，时乖命促，亦能血书，不愧“楚囚”。“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚”《唐·赵嘏（长安秋夕）》，也抒发了某种对生命源质的眷顾。楚地自古万象齐备，人杰地雄，勃发卓群，因此引一时之风尚，执一方之牛耳。“翘楚”一词因而得名。

凤文化是荆楚文化的精髓，它产生、发展于文化繁荣的荆楚之地，是一种历史的必然。这似与早期倡导的“文化民族主义”有所牵系，楚辞章句中即初露骈丽之端，实为后世赋体之滥觞。陈寅恪先生说“论本国文字与异国之异同，未有特殊异者，盖自后世之韵文之配合稍异耳”。其实，龙与凤作为前古先人的图腾，早在举夏新石器时代几乎同时伴生。在先秦时期的典籍中凤亦称之为“风鸟”“凤凰”，它缘起于古代先民对鸟的崇拜，反映了人们对于禽鸟“沟通天地”自然功能无比尊崇和慑服的敬畏心理。作为一种被神化，美化和理想化的鸟的形象——凤凰在商周时期就已经以较为完善的造型而普遍出现在了中原沃土上，但它却是在我们楚人祖先将它由中原带至荆楚之地后，才真正创造发展成为与龙文化相媲美的凤凰文化。楚人崇风，实源于其特殊的社会心理，它与楚族祖先从中原迁至南方后艰苦创业，建家立国的特殊经历，及其在同中原各国与周室关系中所处的特殊地位分不开的。当时，楚人在夏商之际由中原迁入荆山一带蛮荒之地后，一直被华夏之国视为“荆蛮”、“楚蛮”，楚人不服，反以蛮夷自居以抗“礼”北上。东周时期熊绎五传至熊渠开始大举向东扩展，便与周分庭抗礼，宣布“我蛮夷也，不與中国之号谥”。春秋之时，楚王熊渠十一传至熊通更“欲以观中国之政”，要自立为王并大势进取，“始开濮地而有之”而威震周室。这种传统的对立意识反映到文化领域，便构成“你崇龙我便崇凤，但我仍然敬龙”的文化心理。具体表现在楚人“敬龙而崇凤”上，叶公好龙的典故便反映了这种心态。由于楚人实为黄帝之后，是最早发祥于中原地区，具有悠久历史和先进文化的部落，自然禀承了华夏文明的传统。因此，既然是龙的传人，敬龙即尊祖。然而，楚人所特有的独立意识与创造精神决定了他们必然要从龙与凤中选择凤并将它神化、美化，以塑造新的偶像来寄寓自己的理想。

楚人“崇凤”还反映在“凤智胜于龙威”的文化心理上。哲学家冯友兰说人在事物面前竭尽所能，只有当一切气力用尽，才去接受那些外物无法改变的东西。如果说龙是力量的象征，那么在楚族人的心里，风是本民族美的化身。凤凰外形取禽鸟之长，集羽族之美，五彩相和，体态高洁华贵，品质集德、义、礼、仁、信于一身。除了美丽绝伦，风还是智慧的象征。在楚墓出土文物中有许多龙凤共处的图案，其中有一幅“龙凤相蟠纹绣图”以龙凤相斗为主题：一只凤大步向前追逐一条龙，龙反身作躲避状;再有长沙楚墓出土的文物“龙凤人物御舟”帛画中，一男子头戴高冠，手持缰绳，站立在龙身上。男子背后的舟尾上风凰单腿站立昂首视后，一路警戒，保证安全。这些便是“凤智胜于龙威”的心理在艺术上的表现。正因为楚人崇凤，便将凤喻为楚王，就如晋文公自喻为龙一样，楚庄王将自己自喻为凤，三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。楚王以己与风作比，加之伟人屈原及之后的文人艺术上渲染，从此，便为凤文化的长足发展提供了最为广阔的空间，使之成为荆楚文化中最具永恒魅力的绚丽的景像。正是这样，凤凰文化经过数代楚人的浸润和陶冶，不断被人赋予了愈益瑰丽多姿的文化内涵，从而展示出高翔远引，独立独行，展翼雄飞，声震九垓的意象特质和摄人心魂的美感。

荆楚涵盖的地域，包括现今的湖南大部。这方热土滋养了湖南人的性情，坚韧，沉着，不服输。在历史上，湖南自清以来的确是出了不少的杰出人才。一部中国近代史，“半部由湘人写就”，纵观青史，这话也的确不假，湖南也是中国近代史上政治家、革命家、军事家、战略家、哲学家、文学家的摇篮，也是盛产土匪、强盗的地方。不去提哲学家王船山，魏源，文学家丁玲、田汉、沈从文、琼瑶。单看中国近代史上的湖南杰出的政治家、革命家：曾国藩及他的湘军，还有毛泽东及其领导的共产党，彭德怀、罗荣桓、贺龙、粟裕等名将，就可知一二。

“盖凡政治，科学，无不可与人相通，而历史，乃吾中华文明之历史，断不可与人相通之理”章太炎先生的这句论断，可谓一语中的。弘扬凤凰文化精神，了解楚族立国与兴盛的历程和荆楚凤凰文化探源，可以让我们认识到我们的祖先那种坚韧不拔，志存高远;开拓进取、不畏艰险、励精图治、艰苦创业的精神是如何深深融入凤凰文化之中的。

随着荆楚凤文化的积淀、扩展与丰富，世代延续，逐渐升华，稳固的凤凰精神成为一种最珍贵的精神财富传给后人。探寻凤凰文化就是要精心摄取其精神风貌，完美心态、思维方式与价值观念中的优秀特质，以弘扬凤凰精神：对自我，要像凤凰那样，“非梧桐不栖，非竹实不食、非醴泉不饮”，“不与燕雀为群”而具有超越自我、品洁行芳的心性;对他人，要像凤凰那样“拔毛御风雪，抠眼变神灯，啄岩填湖水，自焚求更生”而富有自我牺牲精神;对社会，要像凤凰——我们祖先火神祝融，生前能“光融天下”，死后化为火鸟变为火凤凰那样，具有燃烧自己、光耀人间的奉献精神;对事业，要像凤凰那样敢于飞越天池，扶摇直上九万坐，击水拍浪三千里，而具有不断开拓，拼搏进取的精神;对理想，要像凤凰那样，有博大的心胸，無比的包容性，追求龙与凤的融合——“龙凤呈样”的完美理想，而具有关怀民族和睦、人间祥和的博爱精神。

总之，凤凰精神是我们民族自立于世界民族之林的高尚的人文情怀，弘扬凤凰精神将能赋予我们立国、立民、立人之本和开拓创新之路。