基于新媒体平台的河北民俗文化传承影像传播研究

王淑慧 杨东伶

摘 要：目前，关于民俗文化传承和保护的相关研究多倾向于文字、图片等静态形式，研究成果多以书籍、图片画册的形式出现，民俗文化的展现更多倾向于民俗文化表演、图片展览、电子影像等方式。在数字技术、网络技术和移动通信技术高速发展的今天，传播平台多元化，民俗文化以影像的方式传播更符合时代的潮流，也更有利于民俗文化的传承和发展。适应新媒体平台传播的影像以微纪录片为主，富有个性化叙事风格和艺术化的情感表达。

关键词：民俗文化;影像;传播;新媒体;传承

1 民俗文化的特征及传播价值

民俗文化体现着一定的情操和价值取向，民俗文化在特定群体中的继承、传播和弘扬，也是情操和价值取向在这一人群中传播、沉淀和发挥影响力的过程。

1.1 民俗文化的特征

中国民俗文化源远流长、种类多样，为民众所创作，并流传于民间，因此对民众的影响深远。其显著的特征体现在三个方面：第一，集体性，民俗文化是集体智慧的结晶，它是伴随着人类群体的产生而产生的，没有人类群体就没有民俗文化;第二，地域性，民俗文化的发生、发展、演变是在一定地域空间中进行的，它受地理环境、谋生方式与历史传统的影响和制约，显现出浓烈的地方特色;第三，传承性，民俗是一个地方文化的象征，是对古老文化的传承。传承民俗文化，就是延续古老的文明和人文精神，也是一种文化信仰。[1]

1.2 民俗文化传播的价值

当代的文化传播，已经发展成为各个行业对外宣传的重要手段，传播形式也随着市场和文化的发展不断发生变化。但文化在传播的过程中始终离不开民俗文化，否则传播内容会显得空洞无物，观众也就难以领悟其中深远的韵味。

正是由于民俗文化具有集体性的特征，在传播过程中容易增强民族的认同感，强化民族精神，塑造民族品格。2014年初，本课题组成员赶赴井陉县南张井村拍摄纪录片——老虎火，这是一项国家级非物质文化遗产保护项目，在拍摄过程中，我们真正领悟到了凝心聚力的深刻含义，从做火、接火、抽杆再到放火，庄严的仪式让我们感到非常震撼。这项民俗活动不仅吸引了十里八村的村民，还吸引了石家庄市的市民，更有多家媒体到此争相拍摄。在采访老虎火挖掘人尹海柱老师的时候，我们得知这项活动是全村人共同参与的，只要是这个村的人，都要参与这个活动，就连远在他乡工作的游子在放火的时候也要赶回来，行走不便的老人则由家人搀扶着在一旁助阵。

南张井村并不富裕，但让人有归属感。老虎火这项民俗活动能把全村人凝聚在一起，大家齐心协力、热火朝天地参与活动，这本身就很有地方特色。

2 河北民俗文化的传承、保护与发展现状

2.1 河北民俗文化传承与保护的方式

河北地域辽阔，燕赵文化底蕴丰厚，各地民俗文化种类繁多，包括服饰民俗、饮食民俗、建筑民俗、交通民俗、民间信仰民俗、礼仪民俗、文艺民俗、语言民俗等，具体形态也多种多样，如戏曲类、民间手工艺类等。在民俗文化传承与保护的过程中，研究者曾尝试多种方式，早期以文献整理为主，图文结合的形式居多，这项工作一般由地方博物馆或非遗保护中心来完成。

如今又有了新的传承与保护的方式，即民俗项目进校园活动。早在2009年，井陉县政府就将井陉拉花纳入全县中小学校本课程，每个学校都有自己的拉花队，解决了人才队伍的接续和民俗文化氛围的营造问题。非遗进校园活动让更多学生加入非遗传承队伍。为建立非遗进校园长效机制，2013年，河北省创建了非物质文化遗产研究基地，包括河北大学、河北科技大学、石家庄学院等16个单位。河北传媒学院影视艺术学院将中国民俗与文化列入学院选修课程，让学生了解各地民俗文化，开阔了学生的视野，调动了学生影视创作的积极性。

2.2 河北民俗文化传承、保护与发展的困境

近些年，河北省对民俗文化项目非常重视，但仍有一些被列入国家级非物质文化遗产名录的项目处于传承与保护困难、瀕临消亡的境地。究其原因主要有以下几个方面。一是项目自身的特性决定了其传承困难。比如笔者前面提到的井陉县南张村的老虎火，这个项目在村中凝心聚力的作用大家有目共睹，但是由于火这种特殊的形式，使得这个项目有很强的地域性，离开那个地方就很难实施。尤其近些年过年前后事故多发，公安部门严禁燃放烟花爆竹，很不利于这项遗产的传承。二是传承人文化水平较低，只能靠口头传承或边操作边口述的方式传承。而口传的方式存在很多弊端，在传授的时候由于记忆问题，可能会遗失一些内容。同时传授的效果也会受到传授者情绪的影响，很多项目因受各种因素的影响失传了。三是建筑性民俗文化项目，因损坏严重，修复困难。以前边远山区有些庙宇或古戏台因受损严重，修缮又需要大笔费用，使得保护难以继续。四是有些民俗文化项目如今失去了其以往的功能，传承困难。比如戏曲类、河北梆子、石家庄丝弦等，因现代人生活节奏的加快，再加之各种娱乐方式的增多，通信工具的高速发展，尽管当地文化部门很重视，但在实际传承与发展过程中还存在诸多困难，很多人为生计所迫，不得不抛弃自己所喜爱的事业，有少部分坚守的，也大多是在闲暇之余做自己喜爱的项目。

近年来一批新的研究者加入河北民俗文化研究的队伍，他们不仅对河北民俗文化相关内容进行了研究，还对民俗文化的传播形式进行了研究，把新媒体平台引入民俗文化的传播之中。已有的研究以图片和文字为主，应用微信公众号进行传播的居多，也有一些研究者针对某一项目进行纪录片创作，但是这些纪录片一般时间较长，观者碎片化时间的需求得不到满足，加之在叙事结构方面也大多显得松散，因此传播的效果并不是很好。

3 河北民俗文化影像传播的优势及途径

3.1 河北民俗文化影像传播的优势

河北地方民俗千姿百态，自身深厚的文化韵味丰富了影像的内容。唐山皮影戏、吴桥杂技、武强木版年画、蔚县剪纸、乐亭大鼓、邢台梅花拳、磁州窑烧制技艺、易水砚制作技艺等，河北地方民俗数不胜数。目前这些民俗文化项目都有着多年的历史，技艺纯熟，具有较强的可观赏性，很适合应用数字视频影像的形式进行保护与传承。这些民俗文化项目也都被选入国家级非物质文化遗产名录，其中很多项目通过影像的形式传播更容易引起观者的兴趣。

微纪录片的艺术化表达满足了观者的心理和情感需求。[2]在形形色色的纪录片中，由于拍摄者阅历不同，拍摄制作技术水平等方面也存在差异。如今纪录片以记录一个人或一个事件居多，叙事视角平民化，拍摄者更倾向于挖掘其中的故事，选择不同的叙事风格，并且注重影像制作风格个性化。除了画面经过仔细雕琢之外，声音的处理也很讲究，并且注重民俗文化层面的艺术表述。微纪录片《落别》由一个游子的自述表达其对家乡的怀想以及对家乡发生巨变的震惊;由古朴的祭祀活动表达当地人的信仰;由老阿婆远去孤独的背影表达其对孩子的想念……这就是微纪录片《落别》带给观者的情感表达。在外工作的游子看了这部短片，就会想立即回到家乡看一看家乡的巨变。这种艺术化情感表达的微纪录片非常容易引起观者的共鸣，在娓娓“诉说”家乡的文化及变化的同时，给观者思考和遐想的空间，把观者的思绪带到了远方。

3.2 河北民俗文化影像传播的途径

微纪录片创作的异军突起给民俗文化传播指明了方向。最近几年，微电影创作风生水起，适应移动媒体传播的需要以及年轻人碎片化时间的需求，民俗文化找到了适合自身保护与传承的方式，那就是以艺术化微纪录片的方式來打造和传播民俗文化。

新媒体平台助推民俗文化影像传播。移动互联网为平民化表达提供了广阔的传播平台，拓宽了传播的渠道。观赏一部好的民俗纪录片如同读一篇美文，观者会情不自禁地转发给更多的朋友。由六度空间理论可知，这种大众化的人际传播模式所产生的效果远远超出我们的想象。正是通过微信、微博以及优酷、腾讯视频等各大视频网站这些新媒体平台，民俗文化的传播范围更加广泛，影响也更加深远。

3.3 河北民俗文化影像传承与传播中应注意的问题

影像拍摄制作要精良，符合短平快的特征，这是非常重要的一点。无论是挤地铁还是挤公交，人们的时间都很珍贵，并且这个时候人们的心理不是很放松，如果纪录片时间过长或制作粗糙，很难引起观众的兴趣。还要注意故事的叙事性和趣味性。上班路上行色匆匆的人们，更多的是想在最短的时间内捕捉到自己想要的信息，这是影像制作者应该特别注意的一点。

此外，传播平台的选择要灵活多样。在传播平台多元化的今天，选择什么平台进行传播也很重要。有些观众对直播非常感兴趣，有些观众喜欢看，也有人喜欢听，有人喜欢登录微信公众号学习，也有人喜欢下载手机APP……能够提供更多的选择机会是当今新媒体平台的优势。

民俗事项中蕴含的文化和情感表达也是非常重要的因素，观者在观看影像作品时既能获得美的享受，同时又能体验到感同身受的情感表达，这样的作品将会吸引更多的人。近年来怀旧情怀表达在影像中也颇受关注，这也是在创作民俗文化题材的纪录片时应当注意的。

4 结语

在信息爆炸的今天，符合时代潮流、富有鲜活生命力的微纪录片越来越受到观众的喜爱。选择多元化新媒体平台，传播有个性化叙事风格和艺术特色的民俗文化将是大势所趋。

参考文献：

[1] 简述民俗的特征[ED/OL].百度知道，https：//zhidao.baidu.com/question/127276529.html，2017-09-22.

[2] 宋福荣.新媒体时代下微纪录片特征与传播探索[J].西部广播电视，2017（11）.