佤族“进木鼓”仪式音乐研究

普红雪

【摘 要】随着国家经济和科技的快速发展，人们逐渐忽略了传统文化的发展，很多传统文化濒临灭绝，为了大力拯救这些濒临灭绝的文化，首先需要充分了解这些文化的来源、形式、分类、表达的意义、所传播的思想等等的问题。今天我们就从佤族传统文化中的“进木鼓”来分析，从而让人们对佤族“进木鼓”文化有更加充分的了解，促进佤族文化的发扬，丰富传统文化。

【关键词】佤族；“进木鼓”仪式；音乐研究

佤族是我国的少数民族之一，除了在我国有分布之外，在缅甸也有部分分布，其民族语言就是佤语，但是他们并没有通用的文字，主要用实物或者木刻进行消息记录、传递和数字计算。他们的主要聚居地是我国的云南省西南部的一些县，其中沧源是最重要的聚居地。佤族在过去不同的地区会有不同的称呼，而且其他民族对佤族的称呼也有很大的不同，在新中国成立之后，人们对才统一改成佤族的称呼。佤族的音乐比较优秀，其主要特点是原始、优美、健康、朴素，而且音调也比较质朴，通常会有比较粗犷而且独具一格的风格。佤族拉木鼓在佤族中属于一件大事，是制作新的木鼓的时候从森林中将一段大的树干拉回来，而且这个拉木鼓的时间也很有讲究，一般是在每年阳历的一月进行的，而且在拉木鼓的时候，巫师需要进行鸣枪并且通过敲击的方式将整个寨子中的群众都聚集在一起，进而旅行祭祀和剽牛活动，一般情况下制作木鼓的时间大概是6-10天。在佤族的各种器物中，最神圣而且最尊贵就是木鼓。在“进木鼓”的时候，还会伴随着音乐，这就是佤族“进木鼓”仪式的音乐，接下来本文将对这一问题进行研究。

一、佤族木鼓活动基本介绍

进木鼓活动在佤族中属于一种比较独特的祭祀活动，在过去佤族笃信原始宗教，所以每年都会举办一些大型的祭祀活动，叫做“祭鬼”活动，在这种活动中，木鼓成为最独特的祭祀工具。拉木鼓是佤族中一项比较重大的活动，是寨子中每一个人都要参加的盛大活动。几百年来就佤族人民世代相传，到了今天仍然是一種比较重要的活动。进木鼓的中心是木鼓，传统的木鼓主要原材料是红色的树，使用的最多的一种树木是红椿，鼓的总长度大约200㎝，直径大约在70㎝，在鼓身中挖一条直槽，这条直槽长度大约在150㎝，宽大约在15㎝；中间是掏空的，沟槽的两侧刻着鼓舌，鼓舌的周围也有一定的空隙，主要是为了起到共鸣的作用。佤族分为很多村寨，每一个村寨中至少有一对甚至多对的木鼓，如果是小的就叫做“公鼓”，如果是较大的叫做“母鼓”，而且会有专门的房间来放木鼓，教学木鼓房，木鼓房中的构造就是两个简单的横木，然后将木鼓放在上边，这样做的主要目的是为了防潮。村寨如果很大的情况下，就会有数个木鼓房和数十个木鼓。而且更换新木鼓的时间大多在一到两年，更换的频率也比较大。

佤族人民从古至今都把木鼓当做灵物来崇拜，而且他们认为敲木鼓可以达到通神灵、降吉祥、驱邪魔的效果。而且在以前的战乱时代，还可以利用木鼓进行召集群众和警示的作用，猎手也可以通过击鼓来对被他们捕获的野兽表示敬意。而且在逢年过节的时候或者是进行宗教祭祀的时候也可以通过敲木鼓来带动一些气氛。在敲木鼓的时候，人们用大木棒对鼓身进行敲打，可以发出四种不同的声音，敲打的过程中大多数情况是一个人进行敲打，而且也有几个人合打的情况，鼓声铿锵有力，富有较强的节奏感，长此以往就形成了一种特定的鼓语。木鼓是佤族人民中的神器，被当做本民族的繁衍源头，在佤族的传说中记载着这样一个故事、在开天辟地之初，一场大的洪水将大多数生物吞噬，对地球造成了毁灭性的伤害，但是神灵用一只木槽将佤族人们拯救，所以才有了今天佤族的繁衍和壮大。在二十世纪七十年代之后，木鼓进行了一次改造，从此之后成为佤族最具有代表性的一种乐器，而且登上了艺术的舞台。

二、木鼓舞活动基本介绍

木鼓舞在佤族人民中比较流行，主要是通过对木鼓进行敲打而起舞，木鼓是族群的象征，从过敲木鼓、跳木鼓进行一系列的祭祀活动，这些活动中充满着比较强烈的自然崇拜和祖先崇拜的好寓意，原始文化特征鲜明，深受广大群众喜爱的一种民间舞蹈。

佤族木鼓舞主要由四个部分组成，分别是拉木鼓、进木鼓房、敲木鼓、祭木鼓。接下来分析这四个部分的内容。

（一）拉木鼓

拉木鼓是由巫师主持进行的，首先将选择好的可以制作木鼓的大型树干用藤条捆绑好，接着带领这佤族青壮年的男子将树干往寨子里拉，巫师骑在树干上，并且进行领唱，进行拉木鼓活动的佤族青壮年就踏着歌曲的节拍，一边迎合一边高呼将树干往寨子里拉去，拉木鼓舞蹈和歌曲都相对比较豪放粗犷而且质朴，在整个拉木鼓的过程中，气氛是神圣而且庄严的，舞步比较自然，而且将其中的原始崇拜意味显露出来。不仅是通过舞蹈将这种庄严神圣的情况显示出来，而且还有歌曲表达，在“拉木鼓”的过程中，整个过程中唱着拉木鼓歌，从歌曲的歌词和曲调中感受到这一项活动的庄严性，而且通过歌曲还能够带动拉木鼓人的劳动热情。

（二）进木鼓房

当进行完拉木鼓活动之后，接下来的活动就是“进木鼓房”，首先通过一套集体的模拟舞姿将整个制作木鼓的过程展示出来，当“新木鼓”诞生之后，巫师就会引导“木鼓”进去“木鼓房”，这个过程中巫师手拿树枝、而且会呈现一个大八字“蹲裆步”的行进状态，这种情况下，巫师也会通过“进木鼓房”歌曲来将整个活动进行中的氛围充分展现出来。

（三）敲木鼓

接下来一个过程是“敲木鼓”，这也是整个木鼓舞中表现最强烈，最精彩，最高潮的部分，整个过程中击鼓者通过娴熟的击鼓技术和技巧自己粗犷的舞姿将整个佤族日常生活中的内容展现出来包括祭祀、作舞、巡逻、报警等等的情景。在刚开始的时候是一个人或者是两个人进行击鼓表演，鼓的节奏会随着舞蹈内容的变化而变化，在接下来舞蹈进入高潮的时候，会有三到四个鼓手拿着彩绘的鼓槌进去场地，一般击鼓，一边围绕着鼓进行旋转跳跃，从而将整个活动的气氛推到高潮。这个过程中的音乐相对比较欢乐，音乐的氛围也相对比较欢乐，将整个活动过程中的氛围展现的淋漓尽致。在这一活动中，人们主要的目的是在以此欢愉神灵，从而祈求来年能够五谷丰登、人畜两旺，最重要的是人们精神上得到了极大的欢乐。

（四）祭木鼓

最后一个环节是“祭木鼓”，这一过程中舞蹈语言比较简单而且质朴，而且气氛相对比较原始，所以这一部分的歌曲也会相对比较平缓，主要是表达对神灵的一种敬畏。

虽然历史不断发展，佤族人民的科学观念也逐渐加强，但是传统祭祀性浓郁的木鼓舞和相应的音乐并没有因此而消失，而是以一种崭新的面貌出现在人们的面前，而且没有将传统性失去，成为了佤族人民一种自娱自乐的音乐和舞蹈。每当逢年过节的时候，佤族男女老少还是会盛装出席，在木鼓敲打的情况下翩翩起舞，并且唱着相关的歌曲，强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精神。木鼓舞是佤族民间歌舞的集大成者，是佤族文化最直观生动的体现，一直为广大佤族民众所喜爱，为其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。

三、佤族“木鼓舞"仪式音乐研究

（一）选木鼓歌曲

选木鼓就是选择制作木鼓合适的树木，这种情况下需要由带头人和巫师将佤族青壮年在天黑的情况下在进行选树，而且还要将提前准备的贡品献上，并且需要鸣枪，鸣枪的主要作用是驱鬼，同时祈求再砍树的时候一样能够顺利的砍倒，从而将其拉回寨子中进行木鼓的制作。选木鼓歌中唱道：“希望鸡卦眼生得好，希望我们选中的大树长得好，红毛树的老大让我们顺利砍倒，桂花树的老三让我们顺利砍倒，我们梦想拉的木鼓，今天成为现实，平平安安回到寨子里。”他们是用佤族语言唱出来的，这些内容是后来人们翻译过来的。

（二）进木鼓房歌曲

进木鼓的时候有很多的歌曲，“快快敲呀快快打，木鼓已经回到家，粗壮结实的老大，声音洪亮震山冈，全部落的人都听得见你的召唤，美丽可爱的老三，娓娓动听多悠扬，大家唱歌跳舞更欢畅。快快敲呀快快打，木鼓已经回到家，看谁敲得最动听，迷得山泉停留不做声。看谁舞姿跳得最优美，金孔雀见了也不敢开屏。我们的歌声乐坏了阿依俄，我们的舞步醉倒了木依吉。”这首歌曲表达了佤族青壮年将新的木鼓抬到木鼓房进行上架的时候，寨子中的男女老少盛装打扮，对木鼓进房表示出开心。还有一首歌曲是这样的，“祭祀新的灵魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康乐。别因此让我们走错路，别因此让我们做错事。别因此让我们触犯神灵。眼睛亮的木鼓，手臂长的木鼓；当君当王的红毛树，最尊最贵的黄葛树。把你砍下来，把你拉回去，回到我们的山寨，回到我们的家邦。……回来呵，木鼓，木鼓回来！送走了晦气，得到了幸运！回来呵，木鼓！木鼓回来！告别了衰败，获得了兴旺。”这首歌表达了对木鼓神的赞颂，而且可以向祖先祈求保护。

（三）祭木鼓歌曲

“我们剽水牛，我们祭木鼓，梅依格中你最大，众神灵里你为王。木鼓房与天同高，木鼓房与地同宽。村村寨寨建它，座座山头有它。……我们敬你香饭，我们铺你温床，你是众神之王，你是精灵之尊。你是山寨的主人，你是家邦的护神，你是先祖的精灵，你是父辈的灵魂。”

“祭祀新的灵魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康乐。别因此让我们走错路，别因此让我们做错事。别因此让我们触犯神灵。眼睛亮的木鼓，手臂长的木鼓；当君当王的红毛树，最尊最贵的黄葛树。把你砍下来，把你拉回去，回到我们的山寨，回到我们的家邦。……回来呵，木鼓，木鼓回来！送走了晦气，得到了幸运！回来呵，木鼓！木鼓回来！告别了衰败，获得了兴旺。”

“称道你呵，安赫莱（雌性木鼓名），祈祷你呵，安赫莱！称道你呵，艾格牢（雄性木鼓名），祈祷你呵，艾格牢！请你们来，求你们归，从司岗里就请，从椿树根就求。请你们来吃饭，请你们来安息。从司岗里就请，从芭蕉根就求。我们集中，我们团圆。献奉你们，祈祷你们。……赐予水喝，赐予饭吃，赐予富贵，赐予兴隆。”

这些歌曲都是在祭祀木鼓的时候由巫师进行吟唱的，虽然歌词不同，曲调不同，但是都表达了佤族人民祈求神灵保佑的心理。

四、佤族“木鼓舞"仪式音乐研究的意义

（一）传承佤族“木鼓舞”仪式音乐的继承

木鼓是佤族中最重要的通天神器，而且被佤族人民视为民族繁衍的源头，同时也象征着佤族嗯历史文化。木鼓舞音乐是佤族民间音乐、舞蹈、宗教信仰、艺术成就等等的体现，木鼓舞音乐是目前佤族音乐的最大体现，也是佤族人民值得骄傲的地方，更是佤族文化生动直接的体现，通过木鼓舞音乐，将佤族人民心中的情感进行抒发，不管是木鼓、木鼓舞还是木鼓舞音乐，都将佤族人勤劳勇敢、开拓进取和团结向上的民族精神紧紧的凝聚在一起，具有不可替代的作用。所以我們必须对佤族传统木鼓舞音乐进行研究，这样才能够将佤族传统音乐继承下来，丰富佤族文化，进而丰富我国传统文化。

（二）促进佤族“木鼓舞”仪式音乐的发展和创新

研究佤族木鼓舞仪式音乐是继承佤族传统音乐文化的基础，要想发展木鼓舞音乐的研究必须进行对传统木鼓舞音乐进行充分的了解。可以深入佤族内部，从选择木材到将木材拉入寨子中再到将木鼓放到木鼓房和一些祭祀活动中的一些歌舞，亲身经历木鼓舞的整个过程，对整个过程有一个透彻的了解，并且随着时代的发展，在继承的过程中将一些特殊的时代元素或者是一些创新元素加入其中，让佤族传统木鼓舞音乐能够被越来越多的人尤其是青少年所接受，从而促进整个木鼓舞的发展，丰富我国佤族文化，促进佤族文化的发展。

（三）促进我国传统文化的发展

对佤族木鼓舞传统音乐研究是历史发展的必然，因为从目前的情况来看，随着现代化音乐的不断发展，对传统音乐的发展造成了很大的冲击，尤其是佤族这样的小众少数民族，其传统木鼓舞文化有濒临灭绝的危险，所以对木鼓舞仪式音乐的研究能够帮助拯救一些佤族濒临灭绝的传统文化，从而促进佤族传统音乐文化的继承和发展，进而丰富我国传统文化，将我国传统音乐文化事业发扬光大。

五、结束语

本文主要介绍了佤族木鼓活动和整个木鼓舞，进而分析了木鼓舞各个阶段的的具体活动，包括拉木鼓、进木鼓房、敲木鼓、祭木鼓这四个部分，在第三部分又对拉木鼓、进木鼓房、祭木鼓这三个方面的音乐进行了的研究，并将具体的音乐列举出来，分析期中表达的含义。最后分析了木鼓舞仪式音乐研究的具体意义，包括传承佤族“进木鼓”仪式音乐的继承和发展创意，对我国传统文化的丰富。相信通过本文的研究，佤族传统木鼓舞音乐能够被更多的人了解，从而促进其快速发展。

【参考文献】

[1]陈美含；西盟佤族木鼓舞的文化变迁；云南艺术学院；硕士论文；2013年

[2]林聪；非物质文化遗产视角下佤族民俗体育“木鼓舞”的传承与发展研究；云南师范大学；硕士论文；2015年