清代儋州历史文化名人的旅游价值

自从苏东坡被贬谪到海南，“敕令为琼州别驾”后，就在儋州敷扬文教，培育英才。儋州一时“书声琅琅，弦歌四起”，成为海南文化教育的中心。至清代，儋州已成为科名兴盛的一方文化热土。乾隆年间，这里涌现出进士黄河清、举人何蕴跃（解元）、陈圣玙（解元）、陈大章、黄河照、陈京本、陈烺等人物；清末继举人唐丙章之后，王云清秋闱得意，又会试高中成为海南最后一位进士。“进士首儋尾亦儋”的赞语响彻琼州大地。这些历史文化名人在儋州设帐教学、吟诗酬唱，不仅在地方“授业解惑”，还默默地“传道”，扬善习、消恶习，培养美俗。他们的诗作、书法、儋州山歌等，成为后人享之不尽的旅游文化遗产。

一、儋州的地缘优势与文化名人的汇聚

儋州旅游资源丰富，既有海、湖、河、泉、洞、瀑布，又有山、森林和文化遗产。东坡书院、海南热带植物园、千年古盐田、蓝洋冷热泉、八一石花水洞、中和古镇、光村银滩、峨蔓火山岩海岸、鹭鸶天堂等旅游资源独特而丰富，旅游者沉醉其中流连忘返。

旅游是人类的一种生活方式。“世界是一本书，而不旅行的人们只读了其中的一页。”1游客在旅游过程中自然习得更多更好的知识，难怪英国作家狄斯累利说：“旅行是真正的知识的伟大源泉。”2但这些知识与书本知识绝然不同，它的意义在于改变人的思想和心灵。如梭伦所说，“旅行的目的是看。看就意味着增进对其他民族、文化和地方的了解与评价。”3优美宜人的风景赐给人类美的享受，浸润人的心灵、陶冶人的情操。清代儋州的历史文化名人沐浴在青山绿水间，常常灵感迸发，或将之写入一首首山水诗或调声中，或将之绘入幅幅画卷内。

然而，儋州去京城万里，编户不过数里，人们又“拙于治生，耻于逐利”，4经济落后，民风淳朴。虽然自古山川形势险要，风俗物产殊异，拥有上等的旅游资源，但在清代历史上却未被重视，没有进入人文视野，基本上被处于被湮没的状态，甚至被遥远的中原想象为文化沙漠。尽管拥有上等的自然景观，却由于旅游人文方面未被开发的缘故，成为旅游产业的一个劣势。缺少人文积淀成为制约儋州旅游的一个问题。

事实上，儋州在海南素有“歌海诗乡”之称。清代时，学风蔚然，士子们轻视经商货利之事，将全部精力投入读书上，科考出现一时盛景。结合清初海南科举的历史来看，这一文化盛世来之不易。清初，海南盛行抗节效忠之风，很多传统士人拒绝事清，放弃举业，不仕不试。长此以往，海南文风一度不振。当时海南隶属广东。顺治八年广东开始举行乡试，然而海南直到1657年始有人中举。中间有长达6年的不举期。直到1705年儋州才考中陈文博一人，且其原籍还是番禺（今广州）人。后来，儋州人薛森秀、羊其峻分别于1724年、1726年考中举人，起步晚于海南琼山、文昌、定安等地。继何蕴跃夺得解元，儋州科名逐渐兴盛，甚至出现徐浦村黄河清中进、其胞弟黄海清、堂弟黄河照一室三魁之盛事。5乾隆时期，相较琼山中举23名，文昌中举9名，定安中举6名，其他各县中举共15名，儋州就有19人中举（不含武举），6儋州后来居上，仅次于海南经济政治文化中心的琼山，可见其在海南的文化地位。难怪举人陈烺歌咏何蕴跃为“文高两解播清时”7，进士王云清赞其“三科而两解”8。

清代儋州历史文化名人都心系故园，纷纷回乡设帐教学。清代儋州的学校一时兴盛。顺治十八年（1661）春，曾开倡议重建儋州学，带头捐资，学正陈祝、训导欧阳霖各捐俸十金，同心筹划，正式启动儋州学重建，奠定了有清一代儋州学的基本格局。这对清代儋州教育的起步和发展无疑具有积极作用。儋州徐浦进士黄河清（1721-1803）恩科进士后拒绝出仕，隐居在乡间设馆收徒、传经施教，过着清贫的生活，一生当个“教书匠”，倾注所有心血。至清代，儋州重修历代保存下来的书院26座。其中康熙三十九年知州韩祜捐资重修丽泽书院，重建前堂，祀文昌像；光绪十三年州尊崔增瑞由本城屠案拨款兴办桄榔书院，宣统二年，将它改为中和高初小学校。

除此之外，清代儋州还新建一些书院。如进士黄河清所建的巽山书堂、振德里顿积通村建文会学馆、振德里兰山村王姓宗族建的兴文学馆、振德里顿沙井村王姓宗族建的蔚文学馆、清初曹世华建的龙池社学、风池学社、兴文社学等。这些都是儋州文化名人的文化业绩，是中国旅游史上不可忽视的一部分。它们孕育出独具儋州特色的旅游品位，丰富旅游文化的内涵，扩大儋州的旅游项目，提升其影响力。

二、儋州文化名人的旅游价值

（一）名人山水诗

清代儋州文化名人咏歌儋州山水的诗文，是中国古代文学的重要组成部分。从旅游的角度看，它们通过对旅游景观的感受与记录，提升了儋州景观的文化品位和观赏价值，对旅游活动起了积极的影响。这是历史文化名人在旅游上的现实价值。最具代表的是康熙年间韩祐《州八景》：“北郊春秾蜂蝶飞，盈眸娇艳斗芳菲。迎人含笑花生趣，对客忘忧草息机。闲觅荣华穿竹径，肯因富贵扰柴扉。偶怀上苑增归思，犹是天香复染衣。（天堂春色）新息乘来白玉骢，银蹄跑井愈良工。龙涎浃洽三军渴，凤髓渊源百里通。苏子流芳疏地脉，耿君守政补天功。眼看胜迹遗民泽，即景行吟歉素衷。（白马涌泉）禹辟龙门山有名，凌空际水自天生。浮桃漾日朝舒锦，鼓浪无风夜发声。起蛰蛟腾寻变化，乘时鲤跃启文明。儋南头角峥嵘者，试听春雷快步瀛。（龙门激浪）遥看秀丽海三峰，光映文星造化功。高架霜毫描宇宙，远凝烟景护穹隆。擎天峭立形俱直，匝地盘旋势颇雄。似此漫劳夸二酉，藏书万箧腹玲珑。（笔架云烟）一轮明月漾颜塘，秋水涵珠夜吐光。能使坡仙浮桂棹，堪招太白泛霞觞。金风细细金波灿，玉魄盈盈玉露香。拟似廉泉清且洁，政余尽可浣诗肠。（颜塘漾月）秀郁松林曲径幽，晴空返照翠华浮。樵歌高唱斜担雨，牧笛横吹倒跨牛。漫谓石岩堪避暑，须知草木不惊秋。白衣独坐无拘系，眼界长青岁月悠。（松林晚翠）竹围乔木古儋城，处僻人稀道路平。蛙鼓蝉琴常迭奏，鼠牙雀角久无争。远离墅井多幽趣，近似林泉少俗情。坐待夕阳移步缓，凝霞布锦照归程。（旧州西照）携琴载酒出东关，政简堪偷半日闲。地僻调弦怀北阙，亭空举酒对南山。西林落日移归步，当户薰风醉客颜。为仰先生坚白志，居儋旧录续新篇。（载酒南薰）”9清代韩祐的这组七言律诗，焕发历史的熠熠光辉，为今天的儋州旅游业注入历史的沉思，是儋州历史文化名人赋予旅游的一个重要价值。

历史上“咏儋八景”的诗文很多。《儋县志》录有明代举人曾泰阶一组五言律诗《咏儋八景》。儋州山水诗的艺术性和文化性不但能丰富儋州景区的内容，提升其文化内涵和审美品位，还能提高儋州景区的知名度与美誉度，丰富游客的知识与阅历，提升游客的审美修养与环境保护意识。难怪周伟民说，“不管怎样，这些‘八景’诗在今天看来都非常有价值，尤其在海南国际旅游岛的建设过程中，如果要开发古代的景点，这些诗歌文本无疑是考证其历史文化的重要依据，也会增加景点、景区的文化含金量。”10

（二）品牌开发效应

悉尼大学马丁教授（Martin）将分级（grading）概念引入评价系统，提出“分级系统”（grading systems），即按“度”来组织评论、评价和态度，将之分为高、中、低3个程度。11旅游学界业已将之用于研究名人价值定位。据此，儋州旅游亦尝试开发历史文化名人品牌。例如，2015年2月7日，儋州组织“东坡文化体验之旅”，打响东坡文化品牌，实现海南旅游的“西游记”。就如何推动中和东坡文化风情小镇建设，羊炜伟认为应发挥名人效应，扩大古镇知名度，更好地融入全域旅游大格局中。具体到清代儋州，黄河清家族“一室三魁”的故事在儋州传颂，邻里称羡、乡亲仰慕，人送雅号“三黄”。他们是儋州极有威望的名贤，历代相传。有诗为证：“早钦黄氏姓名扬，一室三魁有雁行。”“黄家兄弟振文风，跨鹤腾云上碧空。揽月摩星登汉路，攀丹折桂步蟾宫。一门进举无双有，十二明经奏九重。声价京城高十倍，箕求济美万年红。”12

可惜世事沧桑，两百多年过去了，一代名门进士留下的众多文物胜迹多已湮没消失。巽山书堂也早已不复存在，只突兀着几块旧石，零散在村间茅舍、青草间。进士“雅阁”也已荡然无存，只有一些坚硬的砖石沉睡在黄氏后人宅院、街巷、甚至猪舍间。令人禁不住悲伤地吟诵“谢家庭院残更立”、“独留青冢向黄昏”。黄河清陵园坐落在白马镇西南郊外的高龙嵝。站立在这片诗歌中屡屡吟诵的土地上，如今已经前不见“碧带沟流”、后不见“玲珑楼阁”，只见杂草丛生、垃圾遍地，但闻哄哄臭气。陵园惨遭违章建筑、违章坟墓侵占。黄河清古墓陵园早已无力成园。进士后人奔走相告，儋州市政府也已对违章建筑及坟墓下达限期拆迁通知，但仍有村民固执地在园中继续修建新的坟墓。

从旅游学看来，这既是资源的浪费，也是对历史的不恭。黄氏家族是儋州十分重要而又很稀缺的历史名人资源，在清代儋州要超过其影响力和传播性的历史名人并不多。他“闭户而勤好修书”、执教杏坛、化乡间陋俗、为弱者执笔。他的文采风度在儋州誉志千秋。因此，追踪他的经历，探究他的育人、改良风俗之道，必定能吸引更多现代游客的倾注。美国建筑学家伊利尔·沙里宁说：“城市是一本打开的书,从中可以看到它的抱负。”他还说：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么。”13儋州拥有了这块沉甸甸的文化品牌，应该使其发挥旅游价值。要以此为纽带和桥梁，积极主动地将儋州与海南、广东等地区的文化旅游进行嫁接，加强互动，扩大宣传。借助海南自由贸易区建设的东风，将儋州旅游、历史文化名人保护等结合起来，做好、做大、做强，打造出名人品牌与自然景观相结合的旅游文化氛围。