参乎！骖乎？——“参乎”非呼曾子辨

曾子（公元前505-前435），名参，字子舆，春秋鲁南武城人，孔子著名弟子之一。《论语·里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！”1唐代陆德明《经典释文》卷二十四《论语音义》谓“参”音“所金反。”2朱熹《四书章句集注·论语集注》卷二谓：“参乎者，呼曾子之名而告之。”3将“参”解释为曾参的名字。《中华大字典》4、《辞源》5等释“乎”为表示呼声、呼告，例证都是“参乎！吾道一以贯之。”显然也是将“参”视为曾参之名。笔者在阅读《论语》文本的过程中，觉得这样解释值得商榷，若将“参”释为“骖”似乎更合乎实际。

其一，《论语》中孔子多次直呼弟子之名，但除此之外都不用“乎”作为语气词，表示呼告时往往用语气词“也”。

《论语》一书中，孔子在谈话中提及颜回12次，其中2次用第二人称代词，8次直呼颜回的名字，其余则使用语气词“也”、“与”，但从来不使用语气词“乎”。如：

子曰：“吾与回言，终日不违如愚。退而省其私，亦足以发。回不愚。”（《为政》）

子曰：“贤哉回！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。贤哉回也！（《雍也》）

子曰：“回非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）

子曰：“回其庶乎？屡空，赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进》）

称呼其他人也是如此，如：

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（《雍也》）

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《先进》）

子曰：“由也！女闻六言、六蔽矣乎？……”（《阳货》）

由此可见，孔子在称呼其弟子，乃至其他人时，并不习惯于使用语气词“乎”，或者说根本不使用该词。而且后人总结语气词“乎”的用法时，指出其有表示呼告的作用，但所举例证也仅限于《论语》中此一例。如《中华大字典》、《辞源》、《辞海》等大型工具书皆是如此。

其二，整部《论语》当中共使用“乎”158次，在除此之外的157次中只有一次是用在人名之后。即《八佾》中“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎。’”但显然在这里“林放乎”并不是呼林放，而是表示反问语气。在这157次当中也没有一例是表示呼告的。

其三，参作为骖的通假，在上古时代广泛使用，后人多无异议。在《论语》中孔子也曾使用。如：

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《卫灵公》）

并且，孔子常常使用“执御”等行为来进行比喻说理，如：

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《子罕》）

子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗小车无轨，其何以行之哉？”（《为政》）

升车必正，立执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。（《乡党》）

其四，对“参乎”一章文本的解释。孔子的教育方法是启发式教育，他曾说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）在这里也贯彻了着一原则。孔子对他的弟子们说：“你们驾过车吧！我的道就像驾车一样‘一以贯之’，只要掌握住缰绳，就可以随心所欲了。”然而众弟子中只有曾参反应过来了，明白老师的意思。等到孔子出去后，大家纷纷问曾参这是什么意思，曾参对大家说：“老师的道的核心不过是‘忠’和‘恕’而已。”“忠”和“恕”不就像车的缰绳吗，握住了缰绳何往而不往。

综上所述，笔者认为“参乎”当训为“骖乎”。

注释：

1.《论语》.〔清〕阮元校刻《十三经注疏》.中华书局，1980年10月影印，第2471页.

2.〔唐〕陆德明《经典释文》卷24《论语音义》，上海古籍出版社，1985年10月版，第1356页.

3.〔宋〕朱熹《四书章句集注》，中华书局，1983年10月版，第72页.

4.《中华大字典》.中华书局，1978年10月缩印本，第14页.

5.《辞源》（合订本）.商务印书馆，1988年7月版，第53页.