丝绸之路上的僧与诗：以新罗释慧超为中心

⊙罗海燕［天津社会科学院天津历史文化研究中心， 天津 300191］

一、引言

千百年来，在漫漫丝绸之路上，大量的商贾、使节、行伍、移民和教徒等往来其间，推动着不同国家和地区的文化与文明，不断地实现跨越时空的传播、交流与融合，在人类社会发展史上有着重要的积极意义。日本知名东方学专家长泽俊和就曾评论称，凡是丝绸之路必经之地形成的文化，被商旅与使节和教士传播到各地，在传播中虽有某种程度的变化，却使各地的文化得到了促进和提高。诚然！其中，佛教僧徒是丝绸之路上一个独特而重要的行人群体，他们往往身怀坚定的宗教信念，不逐熙攘之名利，不畏艰难之跋涉，通过经文翻译、闻见采录、诗歌书写等，在国家和国家、宗教与尘世、教徒及士人等之间架起了一座座“民心相通”的桥梁。自中国汉代以来，法显、智猛、玄奘、义净、悟空等高僧大德，都曾经由路上或海上丝绸之路，向西求法、朝圣、巡礼，同时留下诸多光辉的诗篇。这些人中，唐朝时期自新罗来华的高僧释慧超，在中韩、中印乃至世界宗教史与文学史上，均有着重要的意义。

二、佛教东传与释慧超的求法路线

作为世界三大宗教之一的佛教，创建于古印度，最初仅流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时，阿育王奉佛教为国教，从这一时期始，佛教开始向东传播。唐代时期，中国佛教进入鼎盛。当时中国以东的韩国与日本都曾派遣了大量僧侣来到中土研习佛法。朝鲜半岛新罗时期，大量僧徒来唐求法弘道。其中释慧超影响最大、成就最高，惜乎因生平传记不详和著述散佚过多，而在很长一段时期内名位不彰。

释慧超（约704—787），或作惠超，韩国新罗时期人，精通汉文、梵文，因“尚慕华风”而自新罗入唐求法。唐开元七年（719）十六岁时，逢印度密宗创始人金刚智在广州弘法，遂拜于门下。后经金刚智劝导，于开元十一年（723）前往天竺巡礼，至开元十六年（728）春夏之时回到中国长安，继续在金刚智门下受业研习大乘法教等，并翻译瑜伽密典，期间整理其天竺求法经历，撰成《往五天竺国传》上中下三卷。金刚智圆寂后，慧超又奉手金刚智弟子不空。不空与其师金刚智及善无畏被誉为“开元三大士”，并历任玄宗、肃宗、代宗三朝国师。慧超颇得不空青垂，赞其“久探密藏，深达真乘，戒行圆明”，堪为“法门标准”。唐代宗亦颇倚重之，曾敕其祈雨及为国诵念转经等。唐建中元年（780）慧超到五台山乾元菩提寺修持，并著《一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门》，全书分五法门、九品，计十卷。后圆寂于此寺。

在世界地图上，慧超沿着丝绸之路的西行求法路线可谓独一无二，甚至是前无古人后无来者，主要体现在两个方面：其一，新罗时期来华僧人有百余人，百余人中又有十余人，经中国而前往印度，而慧超是其中行走最远、游历国家最多且成就最卓著的一个。其二，古代中国僧人赴印度者众，最负盛名者有晋朝法显、唐代玄奘与义净，其中法显由陆路去而自海路回，玄奘自陆路去仍由陆路返，义净则海路往海路回，唯有慧超是经海路去而自陆路归。四大名僧的印度之行，完美地诠释了古代丝绸之路的丰富、畅通，及其与佛教世界性传播的重要关系。

慧超的西行求法，实际上应该包括两大阶段：先是由东国到中土，继之由中土至西方并返回长安。遗憾的是，目前学界对后者较为关注，而在一定程度上忽略了前者，结果使得慧超丝绸之路的行迹不能够完整呈现。由于目前慧超传记资料的阙如，我们仅知他于未冠之年入唐，在中国广州停留多年，而入唐的路径不能确考。不过，依据中国史志、出土文物以及其同时期其他入唐新罗人的行迹等，我们可以推断出惠超当时是由海路来华。唐朝时期，新罗人入唐主要依靠海路，从朝鲜半岛中部海岸出发，西渡黄海，在登州文登县赤山浦一带登陆。之后，他们的交通路线具体分为两条：一是，下船后行陆路，经青、齐、汴，转往洛阳和长安等地；二是，登岸后再经水路，沿中国东海岸南下，过海州至泗州入淮河，上溯至楚州，再转行运河，或西上汴、洛，或南下扬州。慧超行走的应该是第二条路线，他又经扬州，最后到达广州。

在广州，慧超遇到了自印度来中国传法的金刚智与其弟子不空，遂拜于门下。数年后，慧超自广州出发，从海上丝绸之路前往印度。据现存《往五天竺国传》所载，慧超一路经过了四十余国。他直航到室利佛逝（苏门答腊岛），经阁蔑国、裸形国（安达曼群岛）向北航行，抵恒河入海处的耽摩立底国（印度西孟加拉邦）登岸，到达印度东海岸。他先在东天竺诸国巡礼，接着到中天竺、南天竺、西天竺及北天竺等国，再周游迦叶弥罗、大勃律、杨同、娑播慈国、吐蕃、小勃律等，遍访吐火罗、波斯，从托罗斯山进入大食、小拂临、大拂临，然后转游中亚的安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国、跋贺那国、骨咄等国，再转而东，经突厥、胡密国、识匿国等，横越葱岭，历经疎勒、龟兹、于阗、焉耆等地，最后回到长安。

慧超这一路，从新罗到中国，再由中国到印度，横跨数海，经东南亚、中亚大陆，并遍游印度各地，在古代丝绸之路史上可谓罕见。

三、《往五天竺国传》与西游诗歌

慧超回到中国数年后，将其西游经历撰成《往五天竺国传》三卷，不仅记载了印度诸国的佛教信仰、大小乘经典、寺庙建筑等情况，并考察了所经之地的人情、地理、物产、历史、军事等，颇为详尽。就重要的史料价值而言，其可与中国法显《佛国记》、玄奘《大唐西域记》与日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，并列为东方四大游行记。但是，书成之后流传不广，散佚严重，直到20世纪初法国人伯希和在敦煌石室发现单行的《往五天竺国传》楮纸写本残卷，它才得以重见天日，被公布于世后，遂引起世界轰动。中国罗振玉、日本藤田丰八、德国福克司、捷克史兰、韩国高炳翊、朝鲜郑烈模等人纷纷对其进行整理、翻译和研究。在韩国学者眼中，慧超被誉为“东方最伟大的旅行僧之一”，其西行求法被视作“东亚佛教史上的壮举”，并评价《往五天竺国传》是“韩国现存的最古老的书籍”，也是“东亚最早的记录亚洲大陆直至西部阿拉伯（大食）所见所闻的见闻录”，在世界文明史上具有深刻意义。此外，《往五天竺国传》在朝鲜半岛文学史上也有着崇高地位。特别引人注目的是，书中留有五首无题的五言汉诗。无论就思想内容还是艺术特色来说，这五首西游诗作，不仅在现存西行僧人诗歌中属于最上乘，甚至有人评论其与“初唐四杰”相比，也不为逊色。

慧超步法显与玄奘之后，曾到达中天竺，亲眼看到了向往已久的菩提伽耶与鹿野苑，难掩心中的万分激动，于是写下：“不虑菩提远，焉将鹿苑遥。只愁悬路险，非意业风飘。八塔诚难见，参著经劫烧。何其人愿满，目睹在今朝。”全诗除了抒发其兴奋之情外，还表明了他一心向佛的坚定无悔。在他看来，修行之路需要面对两种艰难：一是肉身所面对的路途漫远，二是精神所面临的轮回恐怖。尤其是后者更能让人折沮，但是，慧超却直言“非意业风飘”，将使人飘转而轮回三界的善恶业风置之度外。不过，弱冠之年的慧超，尽管求法之志非常坚定，但是路途孤寂，有时也会触动浮云游子意。当他行至南天竺国时，见到传说中龙叔菩提战胜夜叉的繁盛之地如今已凋零殆尽、空无一人，因而黯然神伤，难以入眠，偏此际又目睹长空月圆、风起云归之景，不禁对其因身在天涯而与故国消息不通的处境产生忧虑，于是写下诗句：“日南无有雁，谁为向林飞。”慧超离开南天竺后，经西天竺而到达释迦曾讲经普度众生的北天竺国，借宿那揭罗驮娜寺时，寺内高僧向他讲及之前曾有中国求法僧宿于此，决意回国时，却因病客死。闻听此事，慧超深有触动，悲哀之余，作诗悼念：“孰知乡国路，空见白云归。”慧超之后继续漫游，一日在吐火罗国邂逅正要回西蕃的中国使臣，心下欢喜，于是作诗纪念，其云：“平生不扪泪，今日洒千行。”全诗曲尽诗人多重情感，并且音韵谐和、格律工整。西行之路，充满艰险，不仅路途遥远，贼人猖獗，消息难通，而且会遭遇恶劣天气。慧超在吐火罗国还遇上了大雪塞途，正如其诗所记：“冷雪牵冰合，寒风擘地烈。巨海冻墁坛，江河凌崖啮。龙门绝瀑布，井口盘蛇结。伴火上胲歌，焉能度播蜜。”诗中叙写西行途中大雪奇景，堪比同时代岑参的《白雪歌送武判官归京》。

《礼记·乐记》云：“诗，言其志也。”《文心雕龙·明诗》亦云：“诗者，持也，持人情性。”慧超的西游诗作，不仅抒发了他一心向佛的坚定信念，也真挚地书写了他西行途中的种种情感与心灵变化，而且还如实地记录了他一路的所见所闻，也因此具有重要的文学价值和历史价值。

四、结语

无论是陆上丝绸之路，还是海上丝绸之路，历史上无数像新罗入唐释慧超一样的佛门弟子，都曾在途中留下了坚毅的身影，他们的言与行、诗与文，也为沿线国家和地区的人们播种下人类文明的种子。古代丝绸之路是文化之路，是宗教之路，也是文学之路。现如今整个世界正处于经济全球化的时代，中国新丝路的重大倡议已经得到了六十余国的积极响应。可以预见，不久的将来，世界会很快迎来一个丝路文化融合繁荣的新纪元。